Thomas Barège: Туманний відгомін Данте у «Володарі перснів» Толкіна

Стаття цікава в першу чергу бібліографією робіт на тему зв'язків між творами Толкіна і Данте,  маловідомих для англомовних читачів, зокрема високо оцінює дисертацію Caland Fabienne Claire "Seuils, passages, parole : les lieux initiatiques dans The Lord of the Rings (Tolkien), Paradise Lost (Milton) et Inferno (Dante)" (1999), нажаль відсутню в онлайн доступі. Наведені цитати з її робіт підтверджують висновок про цінність її знахідок. Нажаль, спроба самого автора розвинути паралель між Мертвими Болотами та дантівським Стіксом не виглядають успішними. Вочевидь, відштовхуючись від кількості персонажів у сцені, він зіставляє Фродо із Данте, Голума із Вергілієм, а Сема із демонічним човнарем Флегієм (?). У зрадливих вогниках над болотами він бачить сигнальні вогні, які у Данте викликають човнаря, при тому що у "Володарі Перснів" ніякої сигнальної функції болотні вогні не несуть.

Джерело: https://journals.openedition.org/prismi/590

«Золота легенда» Вільяма Кекстона як джерело для «Володаря Перснів» Толкіна

Джуді Енн Форд

Центральним елементом сюжету «Володаря Перснів» Дж. Р. Р. Толкіна є Єдиний Перстень, викований Темним Володарем Сауроном. Протягом більшої частини роману Фродо носить перстень, прикріплений до нього ланцюжком (FR, 51). Єдиний Перстень є джерелом влади, віроломної та злої влади, оскільки він по-справжньому не служитиме волі нікого, окрім Саурона. Гендальф відмовляється від персня, коли той йому пропонують, усвідомлюючи, що піддасться спокусі використати його в прагненні творити добро, тим самим даючи персню можливість змінити його і зробити подібним до Темного Володаря (67–8). Щобільше, Єдиний Перстень може покинути власника з власної волі, як Гендальф пояснює Фродо: «Перстень Влади сам дбає про себе, Фродо. Він може зрадливо зісковзнути…» (60).

У «Золотій легенді» Вільяма Кекстона, виданні XV століття середньовічних історій про святих із «Legenda Aurea» XIII століття, також можна знайти розповідь про надзвичайний перстень. Історія з’являється в легенді про святого Стефана і розгортається після смерті святого. Там сказано:

…одна пані, названа Петронією, була вельми тяжко хворою і шукала багатьох ліків, аби зцілитися від своєї недуги, але не відчувала полегшення. Та зрештою отримала вона пораду від одного іудея, який дав їй перстень із каменем, і [звелів], аби прив’язала вона цей перстень шнурком до свого оголеного тіла, і силою того каменя вона мала б одужати. І коли побачила вона, що це їй не допомагає, пішла вона до церкви першомученика і молилася блаженному св. Стефану про своє здоров’я, і вмить, без розриву шнурка чи персня, перстень упав на землю, і вона вмить відчула себе цілком здоровою [Ellis, II:159].

У цій розповіді персонаж сподівається використати перстень чудовим чином, щоб зробити добро, і не може цього зробити. Перстень, який у контексті цієї ситуації здається протиставленим силам добра, згодом іде з власної волі. Було написано багато наукових праць про літературні моделі магічних перснів, які Толкін міг адаптувати для своєї художньої літератури. Наприклад, досить нова книга Девіда Дея «Перстень Толкіна» досліджує низку давніх і середньовічних міфологічних і літературних джерел, які могли допомогти сформувати ідеї Толкіна. Однак перстень Саурона зазвичай не асоціюється з християнськими джерелами, такими як легенда Кекстона про святого Стефана.

Калліграфія Толкіна

З книги "J. R. R. Tolkien: Artist & Illustrator"

Квітковий алфавіт, малюнок Толкіна

Толкін познайомився із каліграфією, коли мати вчила його малюванню; її батько, Джон Саффілд, був талановитим каліграфом, а її власний почерк мав орнаментальний характер. Згодом Толкін учився також за незамінним посібником Едварда Джонстона «Writing & Illuminating & Lettering», уперше виданим 1906 року. Без сумніву, саме «основний почерк» Джонстона, заснований на зразках X–XI століть, став підвалиною того урочистого письма, яким Толкін інколи користувався, начисто виписуючи свої твори. Він також звертався до оригінальних рукописів, особливо середньовічних, у межах навчання і своєї професії. Звісно, філологи мусять дивитися рукописи, але не всі вчаться цінувати красу побачених ними почерків і оздоб — або самі беруть до рук перо. Толкіна цікавило ремесло каліграфії так само, як і її утилітарне призначення, а також її алюзивні, а не лише комунікативні якості — наприклад, у «листах Різдвяного Діда», де він писав своїм дітям різними почерками, кожен відповідав конкретному персонажу. Його каліграфія мала широкий діапазон — від офіційної до вельми жартівливої. Абетка останнього штибу, імовірно з 1960‑х років, — це сад оздоблених літер: деякі з них квітчасті, інші заповнені, мов самоцвітами чи перлинами, а кілька утворені деревами або виноградними лозами.

Завершення листа до Мілтона Уолдмана

У сучасних виданнях "Сильмарилліону" міститься перша частина листа Толкіна до Мілтона Уолдмана, де автор намагається довести що "Сильмарилліон" і "Володар Перснів" складають нерозривне ціле і мають видаватися як одна велика книга. У листі він описує свою авторську концепцію і міфологічні сюжети, що лежать в основі світу Середзем'я. У першій частині він переказує історію Середзем'я від створення світу до кінця Другої Епохи. У другій йдеться про Третю епоху, "Гобіта" і "Володар Перснів". Лист написаний у кінці 1951 року.

Третя Епоха

У Третю Епоху події обертаються головним чином довкола Персня. Темний Володар уже не сидить на троні, але його потвори винищені не до кінця, і його моторошні слуги, раби Персня, усе ще тут — тіні поміж тіней. Мордор спорожнів, Темна Вежа стоїть пусткою, по границях цієї лихої землі виставлено варту. В ельфів іще зосталися потаємні пристановища: в Сірих Гаванях, де стоять їхні кораблі, в Домі Елронда та в інших місцях. На півночі королівством Арнор правлять нащадки Ісільдура. Південніше, по обох берегах Великої Ріки Андуїн, стоять міста й твердині нуменорського королівства Ґондор, де правлять королі з роду Анаріона. Далеко на незвіданому (в контексті цих переказів) Сході та Півдні лежать краї й королівства людей диких або лихих, схожих між собою лише ненавистю до Заходу, вихованою їхнім володарем Сауроном; однак Ґондор та його міць заступають їм шлях. Перстень загублено — є надія, що назавжди; а Три Персні ельфів, у руках таємних хранителів, діють, зберігаючи пам’ять про давню красу й підтримуючи зачаровані острови миру, де Час, здається, завмер і розпад приборкано, — подобу благоденства Істинного Заходу.

К. С. Льюіс. ДОВГОЖИТЕЛІ

Переклад уривку з глави VI книги К. С. Льюїса The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature

Є щось зловісне в тому, щоб віддати лепрекона до робітного дому. Єдина втіха — він, напевно, не буде працювати.
— Честертон

Я виділив Longaevi, або довгожителів, в окремий розділ, бо місце їх проживання — десь між повітрям і землею. Чи настільки вони важливі, щоб виправдати таке виділення — інше питання. В певному сенсі, якщо можна ризикнути оксюмороном, їх незначущість є їх значущістю. Це істоти марґінальні, втікачі. Можливо, це єдині створіння, яким Модель (світу) не надає, так би мовити, офіційного статусу. Саме в цьому полягає їхня образна цінність. Вони пом’якшують класичну суворість величного задуму. Вони вносять у Всесвіт, що ризикує стати надто поясненим, надто прозорим, бажаний натяк на дику невизначеність.

Я використовую для них назву Longaevi з твору Марціана Капелли, який згадує «танцювальні гурти longaevi, що населяють ліси, галявини, гаї, озера, джерела та струмки; їх імена — Пани, Фавни... Сатири, Сільвани, Німфи...»
Бернар Сільвестр, хоч і не вживає слова longaevi, описує схожих істот — «Сільванів, Панів та Нереїв» — як таких, що мають «довше життя» (ніж у нас), хоча не є безсмертними. Вони невинні — «з бездоганною поведінкою» — і мають тіла з чистих стихій.

Карен Вінн Фонстад — авторка "Атласу Середзем'я"

стаття Браяна Кевіна, Нью Йорк Таймс

Карен Вінн Фонстад, 1981 р.

Карен Вінн Фонстад була картографом, яка детально нанесла на карту Середзем'я Толкіна, місце дії «Хоббіта» та «Володаря перснів».

Вона використовувала координатну сітку (карта розбита на квадрати, позначені літерами та цифрами по краях) для позначення місць без широти та довготи , оскільки стародавнє Середзем'я канонічно плоске, а світ лише згодом став кулеподібним.

Вона писала, що визначення відстаней було складним завданням: «Використання Толкіном ліг, фурлонгів, сажнів та ліктів додало загадковості та достовірності історії — і водночас спантеличувало картографа».

У супровідному коментарі Фонстад розглядає реальні сили, які могли сформувати фентезійні ландшафти — наприклад, чи не обвал кальдери утворив долину Удун, наповнену орками.

Том Бомбадил — проблиск іншого світу

Багато списів зламано у спробах зрозуміти ким є Том Бомбадил, тому кожне нове знайдене свідчення автора викликає великий інтерес. У 2009 році на сайті аукціону Christies з'явився раніше не опублікований лист, а з невеличких наведених цитат було зрозуміло що у ньому йдеться про Бомбадила в якомусь "театральному" контексті, що призвело до появи нових чудернацьких версій. Нарешті один з блогерів зконтактував з нащадками Пшемислава Мрочковського і отримав повну цитату з цього листа.

«Я вдячний за те, що ви сказали про мій опус, і думаю, що ви маєте рацію: ця одночасність різних площин реальності, що торкаються одна одної і впливають на інші, але дотично, була частиною не стільки задуманої, скільки глибоко відчутої ідеї, яку я мав. У випадку з Ельфами це явно виражено (I 93-94) (мається на увазі зустріч Фродо, Сема і Піпіна у лісі з ельфами, які відлякали Чорного вершника — А.К.). Крім того, я відчуваю, що жодна конструкція людського розуму, чи то в уяві, чи то в найвищій філософії, не може вмістити у своєму «охопленні» все, що існує, або навіть звести все, що знає конструктор, до частини своєї конструкції. Завжди залишається щось, що вимагає іншої або більшої конструкції, щоб «пояснити» це або пов'язати його з рештою.

Чому у "Володарі Перснів" такий довгий фінал

Очищення Ширу. Гобіти виганяють Сарумана

"Але це [«Кормалленське поле», розділ 4 з 9] не кінець «Шостої книги» або «Володаря перснів» в цілому. З різних причин. Головна мистецька — музика не може бути обірвана на своєму апогеї. Також історія залишається незавершеною висіти в повітрі. А ще я люблю підчищати хвости, і ненавиджу їх в чужих книжках; люблю розкривати загадки, що властиво не тільки дітям, але й більшості людей з чудовим апетитом. Знову ж таки, історія почалася в звичайному гобітському Ширі, і там же вона має закінчитися, повернувшись знову до звичайного життя і землі (основи основ). І, нарешті, довга кода покликана показати ціну перемоги (як завжди) і продемонструвати, що жодна перемога, навіть світового масштабу, не є остаточною. Війна триватиме, але вже в інших формах".

Лист №131 до Мілтона Волдмана, 1951 р.

Танок посеред болиголовів

Лутіен Тінувіель — Тед Насміт

Під час Першої світової війни, у 1917-му році у Толкіна та Едіт народився їх первісток, якого назвали Джон Френсіс Руел. Карпентер пише у "Біографії Толкіна": "У ті дні, коли Толкіну давали звільнення, вони з Едіт ходили гуляти. Вони знайшли поблизу Руса лісок, зарослий болиголовом, і багато гуляли там. Пізніше Рональд згадував Едіт, якою вона була в той час: «Волосся кольору воронячого крила, атласна шкіра, сяючі очі. Вона чудово співала — і танцювала!» Вона співала і танцювала для нього в лісі, і так народилася історія, що стала центральною в «Сильмариліоні»: повість про смертного Берена, який з першого погляду покохав безсмертну ельфійську діву Лутін Тінувіель, коли побачив, як вона танцює в лісі в заростях болиголова".

Це справді, одна з найромантичніших і мабуть з найважливіших історій для самого Толкіна, адже навіть на могильних каменях Рональда та Едіт стоять імена Берена та Лутіен.

Проте хотілося б уважніше поглянути на квіти посеред яких танцювала Лутіен (а може і сама Едіт). Дійсно, "hemlock" перекладається українською як "болиголов", проте це отруйна квітка з неприємним ароматом. Вчені вважають що отрута, яку випив Сократ, була соком болиголова, який росте в Греції (а цикута — ні). 

То що ж це за небезпечні танці описані у Толкіна?

Як Толкін читав "Гобіта" своїм дітям і хто такий Скандалф

Сім'я Толкіна: Крістофер, Майкл (попереду), Джон, Прісцилла 

(на руках у гувернантки Арндіс Торб'ярнардоттір), та Едіт, 26 березня 1930 р.

Хоча фразу "У норі попід землею жив собі гобіт" Толкін придумав ще у кінці 20-х років, саму історію він почав вигадувати пізніше: на початку 1930-го року він став писати перші розділи "Гобіта" і розповідав їх своїм дітям. Майкл Толкін у своїх неопублікованих спогадах пише що чітко пам'ятає, як його батько стояв спиною до вогню у своєму кабінеті на Нортмур-роуд, 22, і говорив, що збирається почати розповідати синам "довгу історію про маленьку істоту з пухнастими ногами, і запитав нас, як цю істоту назвати, а потім, відповідаючи сам собі, сказав: "Думаю, ми назвемо його Гобіт".

1966: Написи ельфійською в метро і Толкінівське Товариство

У газеті Times Daily в рубриці "Підліткова розмова" 30 серпня 1966 року була опублікована стаття про Діка Плотца, тоді випускника школи, і про те як він заснував Толкінівське Товариство членами якого стали учні, студенти, професори і навіть відомий англо-американський поет У. Г. Оден, який особисто був знайомий з Толкіном.

Стаття на сторінці Times Daily

"У країні під назвою Середзем'я живуть гноми, хоббіти, ельфи та чарівники. Вони співають, працюють, грають, володіють різноманітними чарами і раз на Третю Епоху вирушають у славний похід. 

Їх та інших чудернацьких істот, що населяють Середзем'я, в тому числі й людей, створив Дж. Р. Р. Толкін у своїх книгах "Гобіт" і трилогії "Володар перснів". Познайомившись з ними та їхньою історією, відчувши смак їхньої мови на власному язиці, важко покинути їх і спуститися на звичайне-тут-та-зараз-зем'я.

"Ми щось втрачаємо, не маючи міфології, яку ми могли б привести до власного рівня сприйняття"

Досить цікаве інтерв'ю, яке досі було опубліковано лише у американському аматорському журналі Niekas у 1967 році. В свій час він був єдиним журналом де у кожному номері публікувалася хоча б одна стаття про Толкіна та його твори (засновник журналу був членом створеного в 1965-му році Толкінівського Товариства Америки). Це скорочена версія телефонного інтерв'ю, яке Генрі Резнік взяв у Толкіна 2 березня 1966 року.

Толкін в своєму домашньому кабінеті в Оксфорді, 1966

Генрі Резнік: З появою в Америці видання у м’якій обкладинці ваші книжки стали настільки доступними для людей, що вони стали чимось на зразок модного захоплення. Це не зовсім мода, тому що в ній немає фанатичного шаленства, яке зазвичай притаманне моді; однак це можна назвати "андеграундним захопленням" — є певні групи яскравих молодих людей, які люблять читати і які стали опікуватись ними, зробили з них своєрідний культ. Я не знаю, чи ви в курсі того що тут відбувається, але ви, звісно, знаєте про Толкінівське Товариство в Америці.

Фродо бачить Око Саурона. Коментар з книги Хаммонда і Скалл

У статті "Око Саурона" (журнал Beyond Bree, червень 1992 року), Дональд О'Брайен докладно розглядає використання Ока як образу чи символу Саурона та його влади. Він зазначає, що одним із попередників Саурона в ранній міфології Толкіна був кіт Тевільдо, демонічний слуга Мелко, чиї очі "були довгими, дуже вузькими і розкосими, і виблискували то червоним, то зеленим" (Книга Загублених Оповідань, частина друга), а коли Тінувіель згадує про пса Хуана, "світло його очей було червоним". У "Ле про Лейтіан" Ту (раннє ім'я Саурона) дивиться з Тол Сіріон "недремними полум'яними очима" (Балади Белерианда), а згодом "свої прозорливі очі він на них звернув". 

Коли Саурон повернувся до Середзем'я після падіння Нуменору, "Він знову заволодів величним Перснем у Барад-дурі й жив там, темний і мовчазний, доки не витворив собі нового покрову, видимого образу ненависті й люті; а погляд Ока Саурона Жахливого могли витримати одиниці." ("Сильмариліон", стор. 280-1). О'Брайен коментує:

«Пізніше Око Саурона в Дзеркалі Галадріель, "облямоване вогнем", перегукується з більш ранніми "вогняними очима" Тевільдо і "полум'яними очима Ту"... Око Саурона не було заміною зорових характеристик Тевільдо або Ту, але є кульмінацією традиції безсонних, розкосих, полум'яних очей червоного або жовтого кольору, де котяча основа деяких характеристик явно зберігається навіть у «Володарі перснів». ...Я вважаю, що Око Саурона - це образ волі Саурона-Майя. Воно використовується не тільки візуально як емблема влади та зарозумілості Саурона, але й метафорично як вербальне вираження відчуття присутності або проекції волі Саурона».

Епілог "Володаря Перснів"

Еланор Прекрасна. Іллюстрація Дженні Долфен

У рукописі Толкін завершував "Володар Перснів" розповіддю про життя Сема і його сім'ї через п'ятнадцять років після відплиття Фродо на Захід. Проте, у версії що він надав до друку він цю частину прибрав, бо "треба на чомусь зупинитися". За його словами, на думку тих, із ким він радився, епілог зруйнував би враження від закінчення оповіді. Проте пізніше він жалкував про своє рішення і навіть зробив новий варіант цього епілогу, включивши у нього відповіді на питання шанувальників "Володаря Перснів". В ньому він більш виразно описує кохання Сема і Розі а також стосунки батька і доньки — п'ятнадцятирічної Еланор. Мабуть саме про цей текст він писав в одному зі своїх листів: "Здається мені, , що проста, «сільська» любов Сема й Розі (ніколи докладно не описана) є абсолютно необхідною для розуміння його (головного героя) характеру та для осмислення теми взаємозв’язку між повсякденним життям (у якому ми дихаємо, їмо, працюємо, народжуємо дітей) і пригодами, самопожертвою, великими справами, «тугою за ельфами» та чистою красою". Ось переклад цієї більш пізньої версії епілогу.

ЕПІЛОГ

Одного вечора в березні 1436 року пан Семвайз Ґемджі був у своєму кабінеті в Бег-Енді. Він сидів за старим, добре потертим столом і, роблячи численні паузи для роздумів, повільною круглою рукою писав на аркушах нещільного паперу. Збоку від нього на підставці лежала велика рукописна червона книга.

Творіння і суб-творіння в "Листку пана Дрібнички"

Дж. Семюел Гаммонд і Марі К. Гаммонд

Дж. Р. Р. Толкін був митцем і вченим. Його оповідання "Листок пана Дрібнички" пропонує проникливий портрет автора, а також делікатну настанову для людей, подібних до нього, які відчувають тиск від надміру роботи. У цій чарівній історії представлені ідеї Толкіна про мистецтво, зайнятість та відповідальність перед ближнім. Через вигадку він ілюструє свою концепцію суб-творення і показує, як воно пов'язане з Творенням. Книга "Листок пана Дрібнички" може надихнути не лише художників, але й письменників, науковців, садівників та всіх, хто займається конструктивною працею.

Мистецтво згідно романтичного богослов'я

Підхід Чарльза Вільямса до аналізу творів Данте, застосований до "Листка пана Дрібнички" Дж. Р. Р. Толкіна

Майкл Мілберн

Оригінал статті

Естетичне кредо "мистецтво заради мистецтва" часто відкидають як замкнене коло. Але навіть якщо ми сприймемо ці слова в тому значенні, яке вони, безумовно, повинні мати - мистецтво заради краси і нічого більше, - то, здається, щось "порочне" все одно залишиться. Світ має так багато нагальних потреб, а естетик, здається, воліє їх ігнорувати. Однак численні політичні школи критики, які прийшли до влади, кинувши виклик формалістичній заклопотаності естетикою, висловлюють глибокий імпульс пов'язати мистецтво з соціальною справедливістю та загальним благом. Але у власній заклопотаності політикою ці підходи іноді ризикують залишити красу позаду. Багато художників і теоретиків, власне, досить голосно закликають до її залишення. Інші терпітимуть, щоб вона залишилася, але не без того, щоб звести її до другорядної ролі засобу для досягнення якоїсь більш прагматичної мети.

Але з християнської богословської точки зору, дихотомія між красою і соціальною справедливістю, яку приймають як естетики, так і утилітаристи, є хибною. Бо і краса, і соціальна справедливість, і загальне благо пов'язані з карітас, або "милосердям"*, як у "Deus Caritas Est" "Бог є любов" (1 Ів. 4:16). Коли Бог передає свою любов людям, а ми, в свою чергу, передаємо її один одному, ми здатні діяти з надзвичайною відвагою і самовідданістю заради соціальної справедливості і спільного блага. І через зв'язок краси з милосердям мистецтво здатне залучати соціальні проблеми, не відмовляючись від краси як своєї власної мети. Я говорю як про "мистецтво заради мистецтва", так і про мистецтво заради соціальної справедливості та спільного блага: мистецтво заради самої любові.

"Якщо мене взагалі запам'ятають, то завдяки "Володарю Перснів"

Я декілька разів зустрічав посилання на це інтерв'ю і вирішив перекласти його текст українською. Аудіозапис цього інтерв'ю є на ютубі, а розшифровку я знайшов на сайті tolkienlibrary.com. Там також зазначено що інтерв'ю взяв Денніс Герролт для архіву BBC у 1964 році. Інтерв'ю вперше прозвучало у програмі "Now Read On..." у січні 1971 року

Дж. Р. Р. Толкін у рік публікації "Володаря Перснів" (1955)

Толкін: Задовго до того, як я написав "Гобіта", і задовго до того, як я написав цю книгу ("Володар Перснів" - А.К.), я створив міфологію цього світу.

Герролт: Тобто у вас була якась схема, за якою можна було працювати?

Толкін і невидимі жінки

Всупереч твердженням деяких критиків, Толкін - автор, який добре розуміє жінок та їхні проблеми, а також те, як вони справляються з труднощами в несприятливому для них середовищі.

Лаура Мішель

Поширеним і необережним узагальненням є те, що у творах Дж. Р. Р. Толкіна (1892-1973) мало або зовсім немає жіночих персонажів. Нефахові критики часто пояснюють це нібито жінконенависництвом автора, а захисники Толкіна, впадаючи в іншу крайність, відповідають, що хоч жінок і мало, але вони є персонажами владними і величними, уособлюють гідність і силу. Або ще гірше: вони стверджують, що жінки для Толкіна були священними і тому невідомими.

"Зали Чекання": Смерть і потойбічне життя в Середзем'ї

Автор: Чарльз В. Нельсон. Оригінал статті

У першій чернетці листа до Джоанни де Бортадано, датованого квітнем 1956 року, Толкін стверджує, що справжня тема "Володаря перснів" - це смерть і безсмертя (Листи, 246). На перший погляд, це досить дивно, оскільки більшість читачів поставили б на перше місце багато інших тем, таких як вірність, любов, важливість співчуття і самовідданість. 

Однак, поміркувавши, ми бачимо, що в творах Толкіна більше уваги приділяється смерті, ніж здається на перший погляд, оскільки велика кількість смертей трапляється у всіх творах Толкіна, але здебільшого поза увагою або в битвах, де мало індивідуальних деталей. Наприклад, Еомер і рохірріми вбивають величезну кількість орків, так само як і війська в Гельмовім Яру, де Гімлі та Леголас беруть участь у особистому змаганні, щоб знищити якомога більше ворогів. "Гобіт" також закінчується Битвою П'яти Армій, в якій гине багато ельфів, людей, гномів і гоблінів. Однак є також сильні сцени конкретних смертей, які вражають читача. Перший досвід Сема у битвах людей і його перша зустріч із насильницькою смертю на півночі Ітілієну наочно зображують негероїчний бік війни, а прощання Більбо з помираючим Торіном Дубощитом є найбільш зворушливою подією цієї книги. І, нагадаємо, центральною і мотивуючою дією "Гобіта" є смерть Смоґа, в той час як по дорозі загін знищує трьох тролів, Короля Гоблінів і багатьох його підданих. Тим часом у "Володарі Перснів" ми зустрічаємо Могильники, мерців, яких Арагорн виводить з Білих Гір, мертвих ельфів і людей, яких Фродо бачить у Мертвих Болотах з їхніми таємничими вогниками, а також Чорних Вершників, які є живими мерцями. Боромир, Денетор, Теоден, Ент Берест, Голлум і Червослов - усі вони помирають у важливих сценах, а Саурон і Саруман припиняють своє існування в інший спосіб. Нарешті, Ґандалф, в одному з найбільш інтригуючих епізодів історії, помирає в одному втіленні і повертається з мертвих в іншому. 

Ґандалф повертаєтьс до життя у Лоріені

Невеличкий фрагмент ранньої казки про Тома Бомбадила

Серед паперів Толкіна, що зберігаються в Бодліанській бібліотеці в Оксфорді і частково надруковані в "Біографії" Хамфрі Карпентера, є фрагмент прозової казки під назвою "Том Бомбаділ", написаної, ймовірно, в 1920-х роках. На жаль, після перших трьох абзаців рукопис обривається — або Толкін не продовжив далі, або текст зберігся не повністю:

«Це сталося за часів короля Бонхедіга, ще до того, як дикі люди прийшли сюди з Онд, або темні люди з Еускаді, або світловолосі воїни з довгими залізними мечами через вузьку воду; насправді, ще до того, як будь-хто, кого коли-небудь згадували у фантастичній історії або тверезій легенді, прибув до Британії (як вона називалася в ті часи), дуже давно, і ще до того, як найбільш далекосяжні пророцтва, яких було безліч, хоча б краєм ока зазирнули до Артура в далеке й неймовірне майбутнє.