Аркенстон та Сильмарилли

Серед шанувальників творчості Толкіна є теорія що Аркенстон, який був знайдений гномами в Ереборі (королівстві під Самотньою Горою), насправді був сильмарилом, який Маедрос, старший син Феанора, забрав із собою, коли кинувся у вогняне провалля. Цей сильмарил нібито промандрував у магмі 1000 кілометрів до Самотньої Гори (яка дуже схожа на вулкан), де і був знайдений гномами, які його обгранили. В цій теорії є складнощі, наприклад те, що сильмарил був незнищенним, а отже йому не можна було б надати іншої форми. Проте є й покращена теорія, яка каже що на сильмарил наріс алмазний шар, який вже можна було обгранити (це також пояснює чому він не обпікає руки смертних — гномів, Більбо або Барда). В будь-якому разі Толкін ніде у своїх творах не пов'язує ці два каменя, що обидва здатні світитися своїм власним внутрішнім світлом.

Але між ними є інший зв'язок, не менш цікавий. Толкін працював над історією сильмарилів приблизно в той самий час що і над "Гобітом". В якийсь момент йому стало потрібно щоб Більбо був здатен винести з лігва Смоґа еквівалент 1/14 долі скарбу, тим самим довівши що підозри щодо чесності гномів, на що натякав сам Смоґ, безпідставні. Таким способом став дорогоцінний камінь, який втілював у собі величезну цінність.

Оскільки Толкін початково не пов'язував казку "Гобіт" із своїми іншими творами, він сміливо додавав у сюжет речі, які не дуже добре пасували загальній картині цього світу. Наприклад імена гномів, які він взяв зі Старшої Едди, лінгвістично не вписувались в жодну мову, що існувала у Середзем'ї. Так само існування дорогоцінного каміню, що своїм описом дуже нагадує сильмарил, але ніяк з ним не пов'язаний, не сильно турбувало автора, бо дії відбуваються в не пов'язаному з легендаріумом світі.

Тож зовнішній вигляд дорогоцінного каменю Толкін взяв у сильмарилів. Але і сама назва Аркенстона, як виявляється, також пов'язана із сильмарилями.

Свої перші легенди Толкін писав також на давньоанглійській мові. Початкова ідея того, як ми дізнаємося про ельфійські легенди була у тому, що давньоанглійський мореплавець Еріол зустрічає у своїх подорожах ельфів (вони дають йому ім'я Ельфвіне — друг ельфів) і вони розповідають йому ці історії. Відповідно ці тексти спочатку записуються давньоанглійською.

Отже в "(Найдавніших) Анналах Валінору" є такий запис:

MMD Hér þurh searucræftas aþóhton and beworhton þá Nold-ielfe gimmas missenlice, Féanor Noldena hláford worhte þá Silmarillas, þæt wæron Eorclanstánas.

Що перекладається таким чином:
[Рік] 2500. Тут завдяки хитрому ремеслу/мистецькій майстерності ельфи-нолдори вигадали ("a-thought") і створили ("be-worked") багато коштовних каменів, і Феанор, володар нолдорів, виготовив Сильмарилі, дорогоцінні/святі камені [Eorclanstánas або "Аркенстони"].

Як бачимо "аркенстон", "еоркланстан", "священний камінь" - це епітет, або опис того чим є сильмарил (який, як ми пам'ятаємо, обпікає нечисті руки).

Більше подробиць про еволюцію тексту "Гобіта" і етимологію "аркенстона" (він зустрічається і в Едді, і у Беовульфі, тощо), інші цитати де сильмарили називаються "eorclanstanas" можна прочитати в главі з книги "Історія Гобіта", на яку можна перейти за посиланням.

Аркенстон як Сільмарил (глава з книги "Історія Гобіта")

Еволюція Самоцвіту Гіріона в Аркенстон Трайна, Серце Гори і найвищий скарб роду Дуріна, відбувалася поступово протягом останніх частин роботи Толкіна над історією Другої Епохи, починаючи з Сюжетних Нотаток Б і далі, доки вона нарешті не набула знайомої нам зараз форми в текстах Третьої Епохи. Спочатку винайдений як переносима чотирнадцята частина скарбу, щоб спростувати натяки Смоґа на те, що гноми з самого початку знали, що Більбо ніколи не зможе забрати свою справедливу частку, його цінність і привабливість значно зростали з кожною ітерацією, поки замість призначеної Більбо частки він не став єдиною річчю зі скарбу, яку Торін найбільше хотів повернути (DAA.326), і, за іронією долі, єдиною річчю, яку він заборонив би брати Більбо.

В оригінальному задумі "Самоцвіт Гіріона" названий так тому, що його віддав Гіріон, король Дейлу, гномам Самотньої Гори як плату за озброєння своїх синів; нам ніколи не розповідають, як він потрапив у володіння Гіріона. І подібно до того, як для ролі вбивці драконів довелося ввести нового персонажа, коли Толкін вирішив, що маленькому Більбо не можна довірити цю роль (вбивцею дракона став Бард, якого Толкін економно зробив також спадкоємцем Гіріона, відкриваючи таким чином нові майбутні сюжетні лінії та можливості, навіть якщо він зараз вирішив одну проблему), так само піднесення "Самоцвіту Гіріона" до рівня Аркенстона призвело до введення Намиста Гіріона, яке взяло на себе деякі сюжетні елементи, що вже не підходили для оригінального предмета, оскільки він еволюціонував.

Наприклад, більше не виглядає правдоподібним, що людський король віддав би таке диво, як Аркенстон, за обладунки свого сина та спадкоємця, хай навіть найтоншої роботи, ніж те, що бабуся Голлума дарувала Персні Всевладдя на дні народження (LotR.70), і обидві історії довелося змінити, щоб вони відповідали пізнішим концепціям. Цікаво, з огляду на інші відгомони старої історії "Науглафрінга" в цьому блоці розділів, що, розділивши Самоцвіт Гіріона на два предмети, Толкін вирішив зробити цей новий предмет намистом, оскільки сам Науглафрінг поєднував у собі чудесне намисто з казковим самоцвітом.

Згідно з новою концепцією, представленою в Першому машинописі та пов'язаних з ним рукописах Третьої фази, Аркенстон був знайдений гномами і ніколи не належав людям. Розповідь про його знахідку фактично з'являється в тому ж самому фрагменті тексту, який представляє Намисто Гіріона:

...намисто Гіріона, володаря Дейлу, з п'ятисот смарагдів, зелених, як трава, яке він дав для озброєння свого старшого сина в кольчугу з гном'ячими перснями, подібної якій ще не було, бо вона була зроблена з чистого срібла, міцна і сильна, як потрійна сталь. Але найпрекраснішим був великий білий самоцвіт, який гноми знайшли під корінням Гори, Серце Гори, Аркенстон Трайна.

Очевидно, що оскільки в переробленій історії цей самоцвіт ніколи не належав Ґіріону, стару назву "Самоцвіт Ґіріона" довелося замінити. Вибір Аркенстону є показовим, оскільки в інших творах Толкін в той самий час використовував варіант цієї назви для позначення самих Сильмарилів, встановлюючи зв'язок між Самоцвітами Феанора та Аркенстоном Трайна в легендаріумі. 

Так, у "(Найдавніших) Анналах Валінору" є запис про валіанський рік 2500 (тобто еквівалент 25 000 сонячних років від часу, коли валари увійшли до Арди):

Близько 2500 року Нолдолі [Нолдори] винайшли і почали виготовляти коштовне каміння; і через деякий час Феанор-коваль, старший син Фінве, вождя Нолдолів, створив тричі прославлені Сильмарилі, про долі яких оповідають ці оповіді. Вони сяяли власним світлом, наповнені сяйвом Двох Древ, святим світлом Валінору, змішаним з дивовижним вогнем (HME IV.265).

Ця робота пов'язана з Квентою 1930 року і лише трохи пізніше за датою - тобто одночасно з роботою Толкіна над "Гобітом" (HME IV.262). Серед найперших робіт Толкіна над "Анналами" (там само, стор. 281) була староанглійська версія Ельфвайна/Еріола, рамочного оповідача "Книги Загублених Казок", в якій наведений вище запис перекладено таким чином:

MMD Hér þurh searucræftas aþóhton and beworhton þá Nold-ielfe gimmas missenlice, Féanor Noldena hláford worhte þá Silmarillas, þæt wæron Eorclanstánas (ibid. 282).

У дослівному перекладі цей чудовий уривок звучить так:

[Рік] 2500. Тут завдяки хитрому ремеслу/мистецькій майстерності ельфи-нолдори вигадали ("a-thought") і створили ("be-worked") багато коштовних каменів, і Феанор, володар нолдорів, виготовив Сильмарилі, дорогоцінні/святі камені [Eorclanstánas або "Аркенстони"].

Крім того, у пізнішій чернетці цього ж твору на мерсійському діалекті вигаданий перекладач "Ælfwine of Ongulcynne" (Друг ельфів Англійський) перераховує три частини, з яких складається "Сильмариліон": "Аннали Валінору", "Літопис Белерианду" та "Квенту", зазначаючи: "і þes þridda dæl man éac nemneð Silmarillion þæt is Eorclanstána gewyrd", що перекладається як "і ця третя частина також називається "Сильмариліон""; тобто "[історія/доля] Дорогоцінного/Священного Каміння" (HME IV. 291 ). Еквівалент Eorclanstána = Сильмариллі також з'являється в давньоанглійському перекладі частини "Анналів Белерианду", зробленому Ельфвіном, який датується приблизно тим же часом, що й доповнюючий його "Аннали Валінору":

Morgoþ ... genóm þá eorclanstánas Féanóres . . . . ond þá eorclanstánas sette he on his isernan helme ["Морґот... вкрав сильмарилі Феанора... і сильмарилі він поклав на свою залізну корону"]. -HME IV.338.

Ідея про те, що Аркенстон може бути Сильмарилом, або принаймні якось пов'язаний з Сильмарилами у свідомості Толкіна, має додаткову підтримку з боку філологічного коріння слова. Як зазначав Якоб Грімм ще у 1844 році, у тевтонській міфології було мало відомостей про каміння, але серед тих, що він відкрив, він наводить "перевірений часом міф" про святого iarkna-steinn зі Старшої Едди, перераховуючи давньоанглійський еквівалент (eorcan-stân) і постулюючи готську (áirkna-stáins) та давньоверхньонімецьку (erchan-stein) форми (Якоб Грімм, Тевтонська міфологія, пер. з нім. Stallybrass [1883]; т. III, с. 1217). Крім того, в "Едді" цей термін у певний момент застосовується до коштовного каміння, виготовленого ремеслом, а не до природного каміння. У давньоанглійській мові найвідоміше вживання eorcanstan зустрічається в "Беовульфі" (рядок 1208а), де він з'являється під варіантом написання eorclanstanas; цікаво, що там він використовується для опису чудового ювелірного намиста із золота та коштовного каміння, подарованого Беовульфу королевою Вальхтеоу (дружиною Хротгара). Джерелом Толкіна, однак, міг бути не "Беовульф", а "Христос" Синевульфа - той самий твір, з якого він взяв ім'я "earendel" (рядок 104) приблизно двадцятьма роками раніше - де earcnanstan ("дорогоцінний/святий камінь") з'являється в рядку 1194 як метафора Христа [див. видання Голанча, стор. 100-101, і видання Кука, стор. 45 і 200]. Це стає дещо більш вірогідним завдяки написанню, знайденому в поемі Синевульфа, і тому факту, що слова в давньоанглійській мові, які починалися з eor- (eorl, eorth, eornoste), зазвичай ставали ear- в сучасній англійській мові (earl, earth, earnest), в той час як слова, що починалися з ear-, зазвичай ставали ar- (наприклад, earc > ark [= Ноїв ковчег]). З іншого боку, замість того, щоб бути модернізацією давньоанглійської мови, " Аркенстон", як він з'являється в "Гобіті", може являти собою англіцизацію з давньоскандинавської мови. Зрештою, це камінь гномів, а отже, він повинен мати гном'яче ім'я, і всі імена, які Толкін дає гномам у "Гобіті" (це було за кілька років до створення окремої гном'ячої мови, наприклад, кхуздул), від Фімбульфамбі до Даїна, є давньоскандинавськими.

Варто підкреслити один елемент, який ще тісніше пов'язує Аркенстон з Сильмарилами, - це елемент "eorcan" в його назві. Хоча зазвичай це слово перекладається просто як "дорогоцінний" (тобто дуже цінний) і зазвичай застосовується до будь-якого дорогоцінного каміння (наприклад, у різні часи до топазу, опалу та перлів), Грімм підкреслював, що готський еквівалент airkna означає скоріше "святий", і саме так його використовували в готському перекладі Нового Заповіту (найдавнішому збереженому документі будь-якою германською мовою). Г. Х. Балг (A Comparative Glossary of the Gothic Language, 1887) йде далі, пов'язуючи airkns з грецьким argos або apyós ("світлий") та санскритським arjuna ("світлий, чистий"). Сильмарилів знову і знову згадують у легендах як "святі коштовності", які спалюють лиходіїв (таких як Мелькор Морґот, Каркарас/Кархарот, Майдрос/Медрос і Маґлор) від одного дотику. Ми не можемо знати, чи має Аркенстон таку саму силу, оскільки в нашій історії він ніколи не вступає в безпосередній контакт з жодним лиходієм (або, якщо припустити, що він має цю властивість з іншими Сильмарилами, то те, що він не спалив Більбо, свідчить про чесність його намірів і правильність його дій, коли він викрав камінь, сховав його від Торіна і віддав Барду як заручника за належну драконоборцю частку скарбу). Звичайно, хоча, як і Сильмарил Берена, Аркенстон викликає у всіх, хто його бачить, люте бажання володіти ним, так що навіть Більбо не може віддати його без болю, він здається чистим і безневинним (знову ж таки, як і Сильмарил); жодного зневажливого чи зловісного слова не вживається при його описі (навіть очевидного в моральній лексикографії Толкіна - "дорогоцінний", яке ніколи не застосовувалося до Аркенстона в " Гобіті"). Подібно до Сильмарилів в основній гілці легенди, і на відміну від Персня Єдиного в сиквелі, Аркенстон викликає жадібність, але сам по собі жодним чином не є зловмисним:

"Аркенстон! Аркенстон!" - бурмотів Торін у темряві, напівсонний, схиливши підборіддя на коліна. Він був схожий на кулю з тисячею граней; він сяяв, як срібло у світлі вогню, як вода на сонці, як сніг під зорями, як дощ на Місяці! - Перший машинопис, вставка на сторінці 125 (1/1/62:11).

Початковий опис Самоцвіту Гіріона як яскравої, сяючої коштовності, кулі з багатьма гранями (стор. 514-15), яка сяє власним світлом, але вловлює і збільшує все світло, що падає на неї (стор. 579), звучить напрочуд схоже на описи Толкієна про Сильмарили. На жаль, ми не можемо порівняти їх у деталях, оскільки при всій їхній важливості для історії Толкін лише зрідка описує самі Сильмарили, і то більше з точки зору їхнього впливу на глядача, ніж з точки зору зовнішнього вигляду. Наприклад, у найпершій розповіді про їхнє створення (BLT I.128) перераховані матеріали, які зібрав Феанор - блиск перлів, фосфоресценція, світло ламп і свічок, що відбивається від інших дорогоцінних каменів, напівтони опалів і дуже важливе Світло Двох Дерев - але, окрім їхнього сяйва, єдиною конкретною деталлю їхнього зовнішнього вигляду є те, що "він дав усім тим чарівним вогням тіло з такого досконалого скла, яке тільки міг виготовити", маючи на увазі те, що вони були прозорими.

Хоча нам сказано, що Феанор почав з того, що здобув "велику перлину", ми навіть не можемо сказати з цієї розповіді, чи були Сильмарилі гладенькими чи гранованими (перлина не могла бути основою для першого Сильмарила, оскільки Феанор мав лише одну таку перлину, але зробив три Сильмарила, перш ніж у нього закінчилися матеріали). Згадки в алітеративних поемах про " прекрасні зачаровані кришталеві сфери" ("Втеча Нолдор з Валінору", рядки 139b-140a; HME III.135) та "тричі зачаровані світлові сфери" ("Ле про Лейтіан", рядок 1642; HME III.212) вказують на те, що вони є гладкою сферою, але їхні описи в "Ескізі" 1926 року (HME IV.14) та "Квенті" 1930 року (наприклад, HME IV.88) надто поверхневі, щоб надати якісь деталі, окрім того, що вони сяють власним внутрішнім світлом. Лише у Квенті Сильмариліону 1937 року, яка, звісно, датується пізніше "Гобіта", а отже, і Аркенстона, ми дізнаємося, що "все світло, яке падало на них, ... вони приймали і відбивали у дивовижних відтінках, яким їхній внутрішній вогонь надавав неперевершеної краси" (HME V.227), маючи на увазі, що вони мали грані, які заломлювали світло, що надходило. Порівняйте перший погляд Більбо на Аркенстон: "маленька куля ... яка сяяла власним світлом всередині ... вирізана і оброблена гномами ... вона ловила і розщеплювала все світло, яке потрапляло до неї" (стор. 579; виділення моє. - Авт.). Таким чином, здається, що деякі з найхарактерніших рис зовнішності Сильмарилів, знайомі нам з опублікованого "Сильмариліону" - те, що він збільшує вхідне світло і те, що він розщеплює це світло, як чудова призма - походять не від прямої лінії походження (BLT > "Ескіз" + алітераційні вірші > "Квента" 1930 року + ранні Аннали > "Квента" 1937 року + пізніші Аннали > пізніша "Квента" + остаточні Аннали), а вперше з'явилися в описі Аркенстоуну в "Гобіті", а звідти були імпортовані назад у те, що було "основною лінією" легендариуму. Це, звісно, не доводить, що Аркенстон є Сильмарилом, але показує, що опис Самоцвіту Гіріона не лише базувався на Сильмарилах, але й вплинув на те, як відтоді описували Сильмарили.

Якщо ж Аркенстон - це справді Сильмарил, виникає питання: який саме? Чи можна якось узгодити наявність Сильмарилу в легендарній Скарбниці Трора з тим, що говориться про Самоцвіти Феанора в інших частинах легендаріуму? Не може бути й мови про те, що це може бути "четвертий Сильмарил", оскільки всі розповіді, починаючи з "Книги Втрачених Сказань", одностайні в тому, що Феанор створив лише три і ніколи не зміг повторити свого досягнення, але чи міг один з Трьох знайти шлях сюди? Відповідь, як і у випадку з ототожненням володаря ельфів з Тінґолом Сірим Плащем, одночасно "так" і "ні".

Доля Сильмарилів не розглядається в "Книзі Втрачених Сказань", за винятком одного, врятованого Береном і Тінувіель і пізніше включеного в Науглафрінг, який, згідно з начерками Толкіна для ненаписаної "Повісті про Еарендель", загубився в морі, коли потонув Елвінг. Сам Толкін залишив долю двох інших відкритим питанням, занотувавши "Що стало з Сильмарилами після захоплення Мелко?" у своєму блокноті, а Крістофер Толкін зауважує: '. . . питання саме по собі свідчить про відносно незначну важливість самоцвітів Феанора" на той час (BLT II.259; див. також BLT 1.156). Це питання не розглядалося доти, доки Толкін не почав писати "Ескіз міфології" 1926 року, де Сильмарил Елвінга все ще загублений у морі, тоді як з двох, знайдених у короні Морґота, один викрадає син Феанор, менестрель Маґлор, який, побачивши, що священний камінь обпікає його, "кидається в яму" - імовірно, разом із Сильмарилом, оскільки в наступному реченні говориться: "Один Сильмарил тепер у морі [тобто, Елвінга], а один у землі [тобто у Маглора]" (HME IV.39). На третій претендує Майдрос Скалічений, останній вцілілий син Феанора, але валар відмовляють йому в праві на нього через численні злі вчинки феанорців і дарують його натомість Еаренделу, який з допомогою Майдроса знаходить Елвінг і перетворює її з морського птаха назад у її власну форму: "таким чином останній Сильмаріл злетів у повітря" (HME IV.41). Як зауважує Крістофер Толкін (HME IV.201-2), у "Квенті" 1930 року все було переставлено місцями: перший (QI) Елвінг все ще загублений у морі, "звідки він не повернеться до Кінця" (HME IV.150), тоді як Майдрос і Маґлор захоплюють два інших (IV.158). Обидва обпалені святими самоцвітами: Маґлор кидається разом з самоцвітом "у зяючу прірву, наповнену вогнем. . і самоцвіт зник у лоні землі" (IV.159), тоді як Майдрос кидає свій на землю і вбиває себе (IV.158), а його Сильмарил повертає герольд Фіонве, глашатай валарів; цей текст обривається якраз перед тим, як самоцвіт, імовірно, був переданий Еаренделу (IV.164). У переглянутій версії Квенти 1930 року (QII) Елвінг виживає і приносить свій Сильмарил Еаренделу (IV.153), який пливе нічним небом з Сильмарилом у нього на чолі (IV.164), тоді як Майдрос "кинувся у зяючу прірву, наповнену вогнем", забравши свій Сильмарил "у лоно землі", а Маґлор "кинув [свій] . . . . в море" (IV.162); ця ідея була збережена, майже в тих самих словах, у Заключній частині "Квенти Сильмариліону" 1937 року (HME V.331), за винятком того, що тут замість того, щоб просто вказати, що три Сильмарили знайшли спочинок у "морі, землі та повітрі" (HME IV.40 & 165)22 , як це було в трьох попередніх версіях (Ескіз 1926 р., Квента 1930 р. та переглянута Квента 1930 р.), вони тепер "знайшли свої довгі домівки: один - у небесному повітрі, інший - у вогні серця світу, а третій - у глибоких водах" (HME V.331), - слова, які дослівно увійдуть до опублікованого "Сильмариліону" через чотири десятиліття (Silm.254).

Таким чином, хоча нам, через тридцять років після посмертної публікації "Сильмариліону", здається неминучим, що три коштовності будуть втрачені безповоротно - насправді, доповнення до переглянутої Квенти 1930 року чітко вказує на це, стверджуючи, що "Сильмарили... не можуть бути знову знайдені, якщо тільки світ не буде зруйнований і створений наново" (HME IV.163). ) - у 1931-2 роках, коли Толкін створював "Самоцвіт Гіріона", або наприкінці 1932 року, коли він писав про Аркенстон у тексті Третьої Фази "Гобіта", це, безумовно, було не так. Незважаючи на відчуття завершеності у щойно процитованому уривку, насправді на той момент Толкін чотири рази за попередні п'ятнадцять років змінював свою думку про долю священних самоцвітів, і все це в серії неопублікованих творів, які залишалися в процесі написання і кожен з них мав бути замінений новою версією історії. Жоден спостерігач того часу не міг би сказати, що цей єдиний момент відтепер залишиться відносно фіксованим у текстах "Сильмариліону"; єдиною константою було те, що історія закінчувалася тим, що всі три коштовності були віддалені та недоступні. Подібно до того, як меч Тургона, короля Гондоліну, якимось чином пережив падіння його міста і знайшов свій шлях крізь віки до лігва тролів, а отже, і до рук Бладортіна/Гандальфа, цілком можливо, що Толкін у "Гобіті" грався з ідеєю, щоб один із дивовижних самоцвітів Феанора знову з'явився на світ, без сумніву, той, що був скинутий у вогняну прірву і загублений глибоко під землею - зрештою, саме там гноми знаходять Аркенстон, похований у надрах згаслого вулкану. Як і у випадку із запозиченнями щодо сварки Тінвелінта з гномами в "Науглафрінгу" для розділу про лісових ельфів та "стару сварку" їхнього короля з гномами, Толкін спирався на свою легенду, не беручи на себе жодних зобов'язань: це було одностороннє запозичення, в якому елементи з "Квенти" та "Ранніх Анналів" 1930 року потрапили до "Гобіта", але це "неофіційне" використання, у свою чергу, не призвело до змін у тому, що Толкін все ще вважав основною лінією легенди. Уникаючи використання слова silmaril і натомість використовуючи геніальний і приємний синонім Arkenstone (Eorcanstán), Толкін міг спиратися на свою багату власну міфологію, яка до початку 1930-х років досягла неабиякої глибини і витонченості, не переймаючись тим, який вплив його нова історія матиме на цю міфологію (а отже, міг безтурботно включати такі твердження, як "справді, не могло бути двох таких самоцвітів, навіть у такому дивовижному скарбі, навіть у всьому світі"). Ймовірно, саме цю ідею одностороннього запозичення Толкін мав на увазі, коли іноді заперечував, що "Гобіт" є частиною його міфології (наприклад, Листи, с. 215 і 346). Лише після публікації та успіху "Гобіта", який вимагав продовження, нова побічна лінія історії Середзем'я витіснила стару легенду про війну з Морґотом як основну історію легендаріуму, а події "Гобіта" та "Володаря перснів" вимагають переписування та перегляду старих історій з урахуванням опублікованих хронік.

Estel [е́стель] — Надія

Ґандалф приводить військо Еомера до Гельмового Яру

Це слово зазвичай перекладається як "надія" — навіть сам Толкін у "Повісті про Арагорна і Арвен" передає його англійською як hope. Але "надія" — це скоріше amdir ([амдір], синдарин) або amatíre ([аматі́ре], квенья), буквально "догори глядіння".

Слово ж estel утворено від кореня stel, "міцність". Ця надія, на відміну від раціоналістичної amatíre, ґрунтується не на раціональному знанні виходу зі складної ситуації і не на впевненості у своїх силах. Estel — та остання надія, яка лишається, коли жодної надії немає. Estel — це впевненість, навіть переконання, що цей світ не створений для страждання, а остаточна перемога зла неприпустима, навіть якщо поки що ми не розуміємо, у який спосіб перемоги буде досягнуто. Estel не потребує обґрунтування, для неї достатньо довіри або, якщо хочете, віри.

Ельфи високо цінують estel, але, на жаль, зовсім не завжди самі володіють цією якістю. Зовсім навпаки, ельдар знали і розпач, і безнадійність, і часто заздрили людям, які більше думають про майбутнє, і часто з оптимізмом, тоді як для ельфа майбутні роки — лише чергове нагадування про втрачене минуле.

В одному зі своїх філологічних есе Толкін навіть ризикнув припустити, що валар — ангельські посланці Всевишнього, до рук яких було доручено світ, — не володіли estel достатньою мірою, коли вирішили, що для ельфів Середзем'я небезпечне, і вивезли їх до Валінору за західним морем. У підсумку сталися всі катастрофи Першої епохи Середзем'я — ельфам несподівано виявилося тісно під скляним ковпаком, тоді як темний володар Моргот дістав можливість безперешкодно спокушати людей, які втратили ельфійський захист.

Олександр Запрягаєв

(джерело)

Ґріма Червослов і Ґандалф-Лиховісник

Цікавий момент із помічником Сарумана, його агентом у Рохані — Ґрімою Червословом (англійською Wormtongue) завдяки якому він контролював Теодена. Червослов своїми словами викривляв все що відбувалося навколо Теодена. Ґандалфа, який носиться Середзем’ям і допомагає усім боротися проти дій Саурона, повідомляючи про близькі небезпеки, Ґріма називає Лиховісником. Початкове моє враження від цього імені було таке, що прізвисько “Червослов” дано йому через те що слова його викликають огиду, як огидними є черви, тобто хробаки, чи те, де вони з’являються. Але, виявляється ключем до розуміння цього прізвиська є те що хоча дослівно англійське “Wormtongue” (worm - "хробак" + tongue - "язик") це ім’я означає “язик хробака”, “язик ворма”, але “worm” в англійській мові і в германській міфології ("wyrm") означає ще й “дракон” (у «Номенклатурі» — нотатках для перекладачів, Толкін вказує роханську (тобто давньоанглійську) форму імені Ґріми як «wyrm-tunge»).

А як ми знаємо з “Гобіта”, розмовляти з драконом — справа небезпечна, бо він хоч і каже правду, та таким чином, що вона шкодить його співбесіднику.

Тож Саруман, Ґріма та Смоґ поєднуються у трійцю персонажів, які використовують розмову для того щоб примусити слухача діяти проти своїх інтересів.

* * *

Розмова Ґріми Червослова та Ґандалфа:

«— Ти тут за мудреця, друже Червослове, і, без сумніву, добра опора для свого пана, — тихо відповів Ґандалф. — Але по-різному може приносити лихі новини чоловік. Може сам бути творцем лиха; а може лише приходити на допомогу у скрутний час.

— Може, і так, — сказав Червослов, — але є ще третій тип: нахаби, майстри гріти руки на чужих бідах, мисливці за падлом, котрі наживаються на війнах. Чим ти нам хоч колись допоміг, Лиховіснику? І чим допоможеш сьогодні? Минулого разу ти сам просив у нас допомоги. Тоді мій володар дозволив тобі взяти коня і просив забиратися звідси; а ти зухвало, здивувавши всіх, обрав Тінебора. Мій володар був глибоко засмучений; однак багатьом здалося, що така ціна за твою відсутність не надто велика. Здогадуюся, що і цього разу все обернеться як завжди: ти радше попросиш допомоги, ніж станеш у пригоді сам. Може, ти привів воїнів? А може, прибув із кіньми, мечами, списами? Оце була би допомога, саме це нам сьогодні потрібне. Бо хто ж це приплентався з тобою? Троє обдертих волоцюг у сірому, а ти — найбільший жебрак із усіх чотирьох».

Смоґ натякає Більбо що його надурять гноми:

«—...Не знаю, чи спадало тобі на думку, що, навіть якщо тобі вдасться викрасти золото потрошку... ти все одно не зможеш занести його далеко? Чи багато від нього користі на горі? А в лісі? Сили небесні! Чи ти ніколи не думав про зиск? Гадаю, чотирнадцята частка чи щось подібне – такі були їхні умови, га? А як щодо доставки? Як щодо перевезення? Як щодо озброєної охорони та мита?

...Бідолашний Більбо справді був заскочений зненацька... Він ніколи не завдавав собі клопоту помізкувати, ні як належить транспортувати скарби, ні, звісно, як доправити призначену йому частку до Торбиного Кута, що під Пригірком. І тут у його душу закралася негарна підозра: чи ґноми також забули про ці важливі речі, чи вони весь час нишком підсміювалися з нього? От як впливають драконівські балачки на недосвідчених».

Опис голоса Сарумана в однойменній главі «Володаря Перснів»:

«Ті, хто слухав той голос, потім рідко могли пригадати почуті слова; а якщо і пригадували, то дивувалися, бо у словах не залишалося ніякої сили. Переважно пам'ятали тільки насолоду від слухання того голосу, все вимовлене здавалося мудрим і розсудливим, пробуджуючи бажання відразу з усім погоджуватись і самим здаватися мудрими. Коли говорив хтось інший, то його мова здавалася різкою та брутальною; а якщо наважувався суперечити голосові — то в серцях зачарованих спалахував гнів. Дехто зазнавав чарів, лише коли голос звертався до них, а коли говорив до інших — вони усміхалися, як посміхаються ті, котрі розгадали фокуси штукаря, тоді як усі інші витріщаються. Для багатьох самого звучання голосу було досить, аби їх зачарувати; і для тих, кого він завойовував, чари діяли навіть на великій відстані, й вони постійно чули його нашіптування та спонукання. Але ніхто не залишався байдужий; ніхто не міг відкинути його благань і наказів, не напруживши розуму та волі».

* * *

Слова Ґандалфа до Ґріми "замовкни і тримай свого роздвоєного язика за зубами" схоже має звичайне значення "зміїний" і не має стосунку до драконів, бо на малюнках Толкіна дракон Ґлаурунг має нероздвоєний язик. Щось подібне на розтроєний язик у Смоґа скоріше за все — полум'я.

Неочікувана асоціація

Квест Фродо у "Володарі Перснів" нетиповий своєю метою:  не знайти щось, а позбутися чогось, що є чужим для світу, в якому ти живеш.

Єдиний приклад такого квесту, що спав мені на думку — сюжетна лінія у фільмі “Мабуть боги з’їхали з глузду”, коли в селищі маленького племені африканських бушменів з неба падає порожня пляшка з-під Кока-Коли, викинута з літака-кукурузника, що пролітав повз. Раптом ця пляшка стає всім потрібна: комусь щоб розтирати зерна, хтось дме у неї щоб отримати звук, хтось милується як заломлюється світло на її гранях і починаються суперечки і навіть бійки. Тому, щоб відновити мир і спокій, один з мисливців племені вирішує віднести її на край світу і віддати богам.

До речі, в кінці своєї подорожі він цю пляшку теж кидає у прірву.

Тепер я думаю: може цей сюжет насправді навіяний “Володарем Перснів”?

22 вересня — День Гобіта

День Гобіта святкується 22 вересня — в день коли Більбо і Фродо святкували День народження. Це свято запровадило Американське Толкінівське Товариство у 1978 році.

Деякі фани толкінівських книг святкують, відтворюючи гобітські вечірки, інші — ходять босоніж.

А 21 вересня 1937 року у видавництві "Аллен енд Анвін" вийшло перше видання "Гобіта".

Народ, чиї єдині «святині» — це його гробниці

Лотлоріен

«Деякі рецензенти охарактеризували мій твір як примітивний: мовляв, звичайнісінька боротьба між Добром і Злом, де все хороше добре, та й годі, а погане погано, та й годі. ...Але ельфи не цілком благі і не завжди мають рацію. І не тому стільки тому, що загравали з Сауроном, скільки тому, що, чи то з його допомогою, чи то без неї, були «бальзамувальниками». Їм хотілося один пиріг з'їсти двічі: жити в смертному історичному Середзем'ї, оскільки ельфи перейнялися до нього любов'ю (і, можливо, тому, що там вони користувалися перевагою вищої касти), тож вони спробували зупинити процес змін і перебіг історії, зупинити його ріст, зберегти його як декоративний садочок або навіть здебільшого як глушину, де вони можуть бути «митцями», — і до того ж їх обтяжував смуток і ностальгійний жаль. 

Денетор тужить за Боромиром

Люди Гондора були по-своєму такі самі: згасаючий народ, чиї єдині «святині» — це його гробниці. Але в будь-якому разі це — повість про війну, і, якщо війна дозволена (принаймні як тема і декорації), немає сенсу скаржитися, що всі прихильники однієї сторони чомусь виступають проти тих, хто на іншій. Але в мене навіть тут не все так просто: є, скажімо, Саруман, і Денетор, і Боромир; і навіть серед орків трапляються чвари і зрада».

Лист №144 до Наомі Мітчисон, 25 квітня 1954

Кішки королеви Берутіель

У Морії Араґорн каже про Ґандалфа: "Він краще знайде дорогу додому у глуху ніч, аніж коти королеви Берутіель". Це — одна з двох згадок про котів у "Володарі Перснів" (інша — що око Саурона було "жовте, мов котяче").

Що відомо про цю королеву та її кішок? 

«Є лише чорновий начерк історії цієї королеви, частина якого нерозбірлива. Королева Берутіель була злою, замкненою, нелюблячою і нелюбою дружиною Тараннона, дванадцятого короля Гондору. Вона жила в Осгіліаті, у Королівському палаці. Королева ненавиділа шум і запах моря і будинок, збудований Таранноном під Пеларгіром - будинок цей "стояв на арках, опори яких були занурені в широко розлиті води Етір-Андуїна". Вона ненавиділа всі вправні вироби, яскраві фарби і витончені прикраси; одягалася вона виключно в чорне зі сріблом і жила в порожніх покоях, а сади її будинку в Осгіліаті були заповнені дивними збоченими скульптурами, що стояли серед тисів і кипарисів. У королеви було дев'ять чорних кішок і одна біла - її рабині, з якими вона розмовляла або читала їхні спогади, і яких посилала винюхувати всі темні таємниці Гондору, тож королеві було відомо чимало таких речей, "які люди найсильніше бажають приховати". А білу кішку вона відправляла стежити за чорними, і мучила їх. Жодна людина в Гондорі не наважилася б зачепити їх - усі боялися цих кішок, і лише посилали прокльони їм услід. Далі єдиний наявний рукопис стає повністю нерозбірливим - за винятком кінця, де йдеться про те, що ім'я Берутіелі було викреслене з "Книги королів" ("але пам'ять людська зберігається не лише в книжках, і кішки королеви Берутіелі назавжди увійшли до приказки"), і що король Тараннон велів посадити королеву на корабель разом із її кішками та пустив цей корабель на волю хвиль, коли дув північний вітер. Востаннє цей корабель бачили, коли він, освітлений серпом місяця, пропливав повз Умбар. Одна кішка сиділа на верхівці щогли, а друга - на носі корабля, немов статуя».

З книги «Незавершені оповідання Нуменора та Середзем'я»

Дерево Амаліон

Толкін часто малював це дерево в своїх ілюстраціях. В історіях його легендаріуму Амаліон ніколи не згадується.

Зображення цього дерева було використане на обкладинці збірки "Дерево і лист" прижиттєвого видання 1972 року, в яку входили важливі для Толкіна твори: "Лист пана Дрібнички" та "Про чарівні казки" (у першому виданні 1964 року картинки на обкладинці не було)*.

Карл Хостеттер припустив, що назва Амаліон походить від квенійського слова amalya ("багатий, благословенний"), від amal ("багатство, благословення, блаженство, удача"), спорідненого з пізнішою формою, alam, з тим же значенням, а також alam (elm-tree, англ. "в'яз").

_________

* Видавництво звернулося до Толкіна щоб він порадив їм якесь "середньовічне дерево". Він сказав що у середньовіччі погано малювали дерева, тож видавництво підібрало картинку самотужки (вона була на титульній сторінці). Коли Толкін побачив результат, то йому він не сподобався, тож в наступному виданні використали малюнок Толкіна.

Зіткане з міфів і оздоблене ельфійськими візерунками

«Ти дивишся на дерева і називаєш їх “деревами”, і, мабуть, не замислюєшся над цим словом. Ти називаєш зірку “зіркою” і не звертаєш на це уваги. Але ти маєш пам'ятати, що ці слова — “дерево”, “зірка” — були (в їхніх первісних формах) назвами, які дали цим об'єктам люди, що мали дуже відмінні від твоїх погляди. Для тебе дерево — це просто рослинний організм, а зірка — просто куля неживої матерії, що рухається математично заданою траєкторією. Але перші люди, які заговорили про “дерева” і “зірки”, бачили речі зовсім інакше. Для них світ був живим, наповненим міфологічними істотами. Вони бачили зірки як живе срібло, що спалахує у відповідь на вічну музику. Вони бачили небо як оздоблений коштовностями намет, а землю — як лоно, звідки вийшло все живе. Для них все творіння було “зіткане з міфів і оздоблене ельфійськими візерунками”». 

Розмова Толкіна з Клайвом Льюісом про справжній міф за книгою Гамфрі Карпентера “Інклінги” (1978)

Розалінду замінили на Рональда

«...Звати мене Джон: ім'я це серед християн користується і популярністю, і любов'ю; а оскільки народився я на восьмий день після свята Святого Іоанна Євангеліста, я вважаю його своїм покровителем - хоча ані батько мій, ані мати на той час навіть помислити не могли про таку папістську єресь, як назвати мене на честь святого. Мене нарекли Джоном, оскільки в моїй родині було заведено давати це ім'я старшому синові старшого сина. Батько мій звався Артуром і був старшим сином мого діда Джона Бенджаміна від другого шлюбу; проте його старший зведений брат Джон помер, залишивши лише трьох дочок. Тож Джоном судилося стати мені; і старий Дж. Б. гойдав мене на колінах як спадкоємця, аж до самої смерті (у віці 92 років 1896 р.; мені на той час виповнилося тільки чотири).

Батько збирався назвати мене Джон Бенджамін Руел (від чого б я тепер не відмовився); але мама була впевнена, що народиться дівчинка, і, оскільки їй подобалися більш "романтичні" (і менш старозавітні) імена, зупинилася на Розалінді. Коли ж на світ з'явився я, до терміну, і до того ж хлопчик, хоча слабенький і кволий, Розалінду замінили на Рональда. У ті часи як ім'я в Англії воно зустрічалося значно рідше - насправді, не пригадаю, щоб хоч хто-небудь з однолітків, чи то в школі, чи то в Оксфорді, був мені тезкою, - хоча сьогодні, на жаль! - воно, схоже, широко поширене серед злочинців та інших деградованих елементів. Хай там як, я завжди ставився до нього з повагою і з самого раннього дитинства не дозволяв скорочувати його і спотворювати. Однак для себе самого я залишався Джоном. Рональдом мене звали найближчі родичі. Мої друзі в школі, в Оксфорді й пізніше завжди звали мене Джон (або іноді Джон Рональд, або Дж. Р.-в-квадраті)*...»

Листа №309 до Емі Рональд, 2 січня 1969.

_______

* але див. лист № 334, один із багатьох листів, підписаних "Рональд". У ньому Толкін просить Рейнера Анвіна звертатися до нього саме так. Ім'ям "Джон" Толкін не підписувався ніколи, окрім як у листах до майбутньої дружини в пору залицяння. 

Чи не позбутися звернення "професор"?

«...Усього вам найкращого, щасливого вам Різдва і Нового Року! Як гадаєте, чи не опустити з нагоди Нового Року звернення "Професор"? Я належу до покоління, яке за межами родинного кола за іменами один до одного не зверталося, але зберігало їх, подібно до гномів, для приватного вжитку; і навіть для найближчих друзів використовували прізвища (або похідні від них), або прізвиська, або (зрідка) імена, але чужі. Навіть К. С. Льюїс ніколи не кликав мене на ім'я (так само як і я його). Тож я цілком задовольняюся прізвищем. Хотілося б мені зовсім позбутися "професора", принаймні, коли я не пишу на професійні теми. Це звання створює хибне враження "вченості", особливо в тому, що стосується "фольклору" тощо. А також і враження (можливо, ближче до істини) педантичності; але прикро, що моя педантичність усіляко афішується й підкреслюється, тож люди відчувають її навіть там, де її немає».

Лист №281 до Рейнера Анвіна, 15 грудня 1965

Ельфи: їх природа та їхня слабкість

«Зрозуміло, насправді, поза моєю історією, ельфи і люди — це всього лише різні аспекти Людяності та символізують проблему Смерті з погляду особистості скінченної, проте тієї, що володіє самосвідомістю і вільною волею. У цьому міфологічному світі ельфи і люди у своїх втілених обличчях припадають один одному ріднею, але в тому, що стосується ставлення їхнього «духу» до світу в часі, являють собою різні «експерименти», кожен з яких наділений своєю власною вродженою спрямованістю, а також і слабкістю. 

Ельфи втілюють, так би мовити, художній, естетичний і суто науковий аспекти людської натури, зведені на рівень вищий, ніж зазвичай бачиш у людях. Тобто: вони самозабутньо люблять фізичний світ і бажають спостерігати його і розуміти заради нього ж самого і як «щось інше» — тобто як реальність, яка походить від Господа тією самою мірою, що й вони самі, — а зовсім не як матеріал для використання або як платформу для влади. 

Невеличкий фрагмент ранньої казки про Тома Бомбадила

Серед паперів Толкіна, що зберігаються в Бодліанській бібліотеці в Оксфорді і частково надруковані в "Біографії" Хамфрі Карпентера, є фрагмент прозової казки під назвою "Том Бомбаділ", написаної, ймовірно, в 1920-х роках. На жаль, після перших трьох абзаців рукопис обривається — або Толкін не продовжив далі, або текст зберігся не повністю:

«Це сталося за часів короля Бонхедіга, ще до того, як дикі люди прийшли сюди з Онд, або темні люди з Еускаді, або світловолосі воїни з довгими залізними мечами через вузьку воду; насправді, ще до того, як будь-хто, кого коли-небудь згадували у фантастичній історії або тверезій легенді, прибув до Британії (як вона називалася в ті часи), дуже давно, і ще до того, як найбільш далекосяжні пророцтва, яких було безліч, хоча б краєм ока зазирнули до Артура в далеке й неймовірне майбутнє.

Тим не менше, події тут вже відбувалися, і острів був досить насичений народами та іншими мешканцями, і вже пережив багато навал і змінив (як і відтоді) все, окрім своєї назви, кілька разів. Король Бонхедіг сидів на троні королівства Бон [додано: і Баррок], яке простягалося на багато миль по обидва боки Темзи, як вони називали головну річку Півдня. На цьому ми його залишимо, бо він цікавить нас лише як зручний спосіб датування. Він правив лише п'ятдесят років, тож ви не помилитесь, до якого періоду його правління віднести ці події.

Томбомбаділ - так звали одного з найстаріших мешканців королівства, але це був здоровий і дужий хлопець. Чотири фути заввишки він був у чоботях і три фути завширшки; борода його спускалася нижче колін; очі його були гострі і світлі, а голос глибокий і мелодійний. На ньому була висока шапка з синім пером, куртка синя, а чоботи жовті».

_______

Бонхедіг (Bonheddig) валлійською означає "благородний", "аристократ". Ond - давнє слово, що означає "камінь", майже єдине, що збереглося в мові, яка передувала кельтам і германським загарбникам Британії; Толкін включив його в "ельфійські" слова, такі як Гондор - "кам'яна країна". Еускаді - країна басків на півночі Іспанії. "Вузька вода" - це, ймовірно, Ла-Манш. Назва Баррок - якщо це правильне прочитання; в рукописі слово розмазане - може означати ліс (або, можливо, пагорб), по-різному написаний, який вважається джерелом назви Беркшир, назви графства, що межує з річкою Темзою.

* * *

Among the Tolkien papers in the Bodleian Library, Oxford, and partly printed in Humphrey Carpenter’s Biography, is a fragment of a prose tale, entitled Tom Bombadil, written probably in the 1920s. Unfortunately, Tolkien ceased to write, or the surviving manuscript fails, after only three paragraphs:

«It happened in the days of King Bonhedig, before the wild men came hither out of Ond, or the dark men out of Euskadi, or the fair haired warriors with long iron swords across the narrow water; in fact before any one ever mentioned in fantastic history or sober legend had yet arrived in Britain (as it was called in those days), a long time ago, and before the most far-reaching prophecies, of which there was a multitude, had even glimpsed Arthur in the distant and incredible future.

Nonetheless things already happened here and the island was full enough of peoples and other inhabitants, and had already suffered many invasions and changed (as since) everything but its name several times over. King Bonhedig sat upon the throne of the Kingdom of Bon [added: & Barroc] which stretched for many miles on either side of the Tames as they called the chief river of the South. There we will leave him, for he concerns us only as a convenient method of dating. He reigned for fifty years only, so you will not be far out in whatever part of his reign you place these events.

Tombombadil was the name of one [of] the oldest inhabitants of the kingdom; but he was a hale and hearty fellow. Four foot high in his boots he was, and three foot broad; his beard went below his knees; his eyes were keen and bright, and his voice deep and melodious. He wore a tall hat with a blue feather[;] his jacket was blue, and his boots were yellow».

_______

Bonhedig (Bonheddig) is Welsh for ‘noble’. Ond is an ancient word for ‘stone’, almost the lone survivor of the language that preceded the Celts and the Germanic invaders of Britain; Tolkien incorporated it in ‘Elvish’ words such as Gondor ‘stone-land’. Euskadi is the Basque country in northern Spain. The ‘narrow water’ is presumably the English Channel. The name Barroc - if this is the correct reading; in the manuscript the word is smudged - may be meant to refer to the forest (or possibly hill), variously spelled, thought to be a source element for Berkshire, the name of a county which borders on the river Thames (here ‘Tames’).

Вірш придумався у ванній

Три персні для ельфів — для їх королів,
Сім — гордим ґномам з камінних палат,
Ще дев'ять — людям смертних родів,
Один — Повелителю Тьми, де імла
В Мордорі, де морок і тінь на Землі.
Один з них керує, Один — всіх знайде,
Один їх збере й у пітьмі всіх зведе
В Мордорі, де морок і тінь на Землі.

В інтерв'ю Толкін сказав що цей вірш прийшов до нього коли він приймав ванну, але він зробив декілька версій перед тим як він оформився у кінцевий варіант. У першому повному варіанті, опублікованому у «Поверненні тіні» (6 том «Історії Середзем'я»), вказуються дев'ять ельфійськіх перснів (замість трьох) та тільки три для людей (замість дев'яти); у більш пізній для людей було дванадцять перснів і дев'ять для гномів (замість семи). 

Вплив на статтю "гноми" в словнику

В своїх книжках Толкін використовує нетрадиційні закінчення множини для слів "гном" і "ельф": замість dwarfs та elfs він пише dwarves та elves. Це мотивовано тим, що закінчення -fs маркує ці слова як такі що вийшли з вжитку, на той час як -ves (як у слові "wolves" - вовки) показує що це слово давнє, але досі активно використовується.

Під час підготовки першого видання коректори повиправляли всі ці закінчення на загальноприйняті, але Толкін наполіг на тому щоб все повернули як було.

У сучасному словнику Concise Oxford English Dictionary форма dwarves, яку придумав Толкін, вказана як рівноправна із dwarfs, що вказує на впливовість його твору.

«I am no man!» — Чи казало пророцтво про Еовіну?

В «Додатку А» Володаря Перснів в перекладі Олени О'Лір про Еовіну сказано так:

«Тоді ж здобула славу Еовіна, бо вона брала участь у тій битві, верхи й у чоловічому одязі; після цього вона стала відома в Марці як Панна Щита.
Її ліву руку, що тримала щит, розтрощив булавою Король-Чаклун; однак сам він при цьому був знищений; і так здійснилося пророцтво Ґлорфінделя, яке він виголосив королеві Еарнуру: Король-Чаклун не загинув од руки людини. Бо, як співається в піснях Марки, в цій справі Еовіні допоміг зброєносець Теодена, а він був не людиною, а дрібнолюдиком із далекої країни, хоч Еомер шанував його та подарував йому ім'я Виночерпій. [Цей Виночерпій був ніким іншим, як Меріадоком Чудовим, господарем Цапового Краю.]»

Тобто Еовіну прославляли не за перемогу над Королем-Чаклуном — головним назґулом?

З цього тексту складається враження що вбив Короля-Чаклуна саме Мері, а Еовіна лише втримала удар булавою по щиту.

Але це трохи дивно, бо як ми усі пам'ятаємо у фільмі відбувся епічний діалог:

— You fool, no man can kill me! Die now!
— I am no man!

І доречі, цей діалог в перекладі переданий якраз із збереженням цієї гендерної непевності:

— Роби, як знаєш, але я все одно зупиню тебе!
— Зупиниш? Дурень ти. Жоден чоловік мене не зупинить!

(Саме пророцтво Ґлорфінделя, звучить в оригіналі так: «Far off yet is his doom, and not by the hand of man shall he fall» — «Ще далека його погибель, і не від руки людської (=чоловічої) впаде він»)

Більше того, і фільм, і книга показують що після  того як Мері своїм «мечем», а насправді кинджалом штрикнув Короля, Еовін «з останніх сил рубонула мечем між короною і плащем на широких, навислих над нею плечах. Меч розколовся, розсипавшись іскрами. З брязкотом покотилася корона. Еовіна впала на тіло ворога. Та — о диво! — і плащ, і кольчуга були порожні».

Тобто вона таки влучила мечем в Короля-Чаклуна.

Але чи був цей удар необхідним? Можливо що так, можливо що ні — про це мабуть досі точаться суперечки серед шанувальників книги. Саме удар Мері зруйнував закляття, що зв'язувало тіло Короля-Чаклуна з його волею:

«...коли Мері вдарив Назґула, права рука його заніміла, і тепер працювала тільки ліва. Аж ось знайшовся його меч, тільки лезо його диміло, мов суха гілка, кинута у багаття; і на очах у Мері воно тануло, поки зовсім не зникло.
Такий був кінець меча з Курганів, викуваного у Вестернесі. Зрадів би той зброяр, котрий колись повагом працював над ним у Північному Королівстві, давним-давно, в час, коли дунадани були ще сильні, а найлютішим їхнім ворогом був жахливий король-чаклун із Анґмару. Жодна інша зброя, навіть у міцнішій руці, не завдала би ворогові такої відчутної рани, розітнувши його невмирущу плоть, зруйнувавши закляття, що зв'язувало невидимі сухожилля його волі».

У листі №210 до Форреста Дж. Акермана, де Толкін критикує проект сценарія «Володаря Перснів», а саме епізод де Король-Чаклун ранить Фродо морґульським клинком на Грозовій, також говориться що цей удар привів би до падіння Короля на землю (проте не про його смерть):

«Вершники повільно підходять пішими в темряві, а зовсім не «пришпорюють коней». Ніякої битви немає. Сем зовсім не «встромляє свій клинок у стегно Кільцепримари», так само як і удар його зовсім не рятує Фродо життя. (А якби це було так, результат виявився б практично таким самим, як у «Поверненні Короля»: Привид звалився б на землю, а меч зник би)».

Як пам'ятають ті, хто читав книгу, всі гобіти отримали свої мечі не від Арагорна, а від Тома Бомбадила з пагорбів, де лежали загиблі у війні з Королем-Чаклуном Анґмару. Тобто всі вони мали однакові чари:

«Для гобітів він вибрав кинджали майстерної роботи: довгі, у вигляді тонких листків, прикрашені червоно-золотистим зміїним візерунком. Кинджали зблиснули, коли він вийняв їх із чорних піхов, вироблених із дивного металу, легкого та міцного, оздоблених полум'яними каменями. 

...І він пояснив гобітам, що багато років тому ці леза викували люди з Вестернесу: вони були супротивниками Темного Володаря, та здолав їх злий король Карн-Дума в землі Анґмару».

Під час нападу на Грозовій Фродо спробував влучити Привиду в ногу (Більбо віддасть йому Жало потім, вже у Рівендолі), але потім Араґорн знайшов плащ привида і сказав що Фродо в нього не влучив: «Боюся, що ніякої шкоди ворогові він не заподіяв; меч не ушкоджений, як і всі клинки, що протинають цього жахливого Короля. Страшнішим для нього виявилось ім'я Елберет».

В будь-якому разі, без Еовіни Меррі не вдарив би Короля-Чаклуна своїм кинджалом. До того моменту поки вона не оголосила що не є чоловіком Мері не міг зібрати свою мужність і виступити проти назґула:

«Зброєносець короля! Зброєносець короля! — кричало його серце. — Ти не можеш його покинути. Ти говорив: він буде тобі за батька». Та воля його не відгукувалась, а тіло трусилося. Він боявся розтулити міцно стиснуті повіки і навіть подивитись угору».

Але після того, як він впізнав Еовіну дещо змінилося: «То була Еовіна, але і Дернгельм — також. Мері пригадав обличчя, яке він бачив при виїзді з Гірського Скиту, — обличчя воїна, котрий утратив надію і шукає смерті. Жаль переповнив його серце, але також і захоплення, і тут раптом у ньому прокинулася неспішна хоробрість його народу. Він стиснув кулаки. Вона не загине, така прекрасна, така сумна! Принаймні не загине сама, без захисту!»

Звичайно у фільмі вся історія клинків не згадується, тому єдиний прийнятний спосіб все це відобразити — показати удар Еовіни як вирішальний.

Тож подолати Короля-Чаклуна Мері та Еовіна змогли лише вдвох, тому пророцтво і справді здійснилося одночасно в двох прочитаннях: потрібен був «не чоловік» — гобіт (тобто не людина) із зачарованим кинджалом та «не чоловік» (жінка) — донька короля Еовіна, що змалечку вчилася володіти мечем.

«Однієї Війни будь-кому більш ніж достатньо»

Спочатку кілька приміток: у Першу світову війну Толкін служив лейтенантом-зв'язківцем. На момент написання листа (червень 1941) його син Майкл був кадетом Сандхерстського військового коледжу, а два помічники Толкіна пішли в армію, їх обов'язки по кафедрі в Оксфорді лягли на нього. Ополчення Другої світової війни, спочатку добровільне, було створено на випадок вторгнення німецьких військ до Великої Британії. «Томмі» — прізвисько англійського солдата (у військовому статуті солдат умовно іменувався «Томас Аткінз»).

Майкл Толкін у 1940-му році

«Однієї Війни будь-кому більш ніж достатньо. Сподіваюся, від другої доля тебе вбереже. Або гіркота юності, або гіркота зрілого віку — на життя людське цілком вистачить; і те й інше — це вже занадто. Колись мені довелося пройти через те, що переживаєш зараз ти, нехай і дещо інакше; я ж був жахливим незграбою, до війни абсолютно не пристосованим (а ми з тобою схожі лише в тому, що обидва глибоко симпатизуємо і співчуваємо «томмі» — особливо простому солдату з сільськогосподарських графств). У ту пору мені не вірилося, що «старики» хоч скількись страждають. Тепер-то я знаю, як воно. Кажу тобі: почуваюся, наче кульгава канарейка в клітці. Виконувати колишню довоєнну роботу — отрута, та й годі! Мрію зробити хоч що-небудь корисне. Але нічого не вдієш: я «звільнений у безстроковий запас», і в результаті справами завалений по вуха, навіть у військах місцевої оборони послужити ніколи. Та що вже казати: вечорами не виберешся з приятелем потеревенити».

Лист №45 до Майкла Толкіна, 9 червня 1941

A Companion to J. R. R. Tolkien

A Companion to J.R.R. Tolkien is an extensive, collaborative book on J.R.R. Tolkien's academic and personal life, Middle-earth writings, influences, language specialties, social impact, and other matters. Overseen by Stuart D. Lee and composed of many Tolkien scholars' exposition and summaries, it was published by Wiley-Blackwell in June 2014. A second edition was released in 2022. It is one of few works of secondary literature serving as both a comprehensive resource for common fans and a scholarly study. Stuart D. Lee is an information technology specialist and lecturer on Tolkien and Old English at Oxford University. 

Part I: Life 

1. A Brief Biography (written by John Garth) 

Part II: The Academic 

2. Academic Writings (Thomas Honegger) 3. Tolkien as Editor (Tom Shippey) 4. Manuscripts: Use, and Using (Stuart D. Lee) 

Part III : The Legendarium 

5. Myth-making and Sub-creation (Carl Phelpstead) 6. Middle-earth Mythology: An Overview (Leslie A. Donovan) 7. The Silmarillion: Tolkien's Theory of Myth, Text, and Culture (Gergely Nagy) 8. The Hobbit: A Turning Point (John D. Rateliff) 9. The Lord of the Rings (John R. Holmes) 10. Unfinished Tales and the History of Middle-earth: A Lifetime of Imagination (Elizabeth A. Wittingham) 11. “The Lost Road” and “The Notion Club Papers”: Myth, History, and Time-travel (Verlyn Flieger) 12. Poetry (Corey Olsen) 13. "Minor" Works (Maria Artamonova) 14. Invented Languages and Writing Systems (Arden R. Smith) 

Part IV: Context 

15. Old English (Mark Atherton) 16. Middle English (Elizabeth Solopova) 17. Old Norse (Tom Birkett) 18. Finnish: The Land and Language of Heroes (Leena Kahlas-Tarkka) 19. Celtic: “Celtic Things” and “Things Celtic” – Identity, Language, and Mythology (J. S. Lyman Thomas) 20. The English Literary Tradition: Shakespeare to the Gothic (Nick Groom) 21. Earlier Fantasy Fiction: Morris, Dunsany, and Lindsay (Rachel Falconer) 22. The Inklings and Others: Tolkien and His Contemporaries (David Bratman) 23. Later Fantasy Fiction: Tolkien's Legacy (Dimitra Fimi) 24. Modernity: Tolkien and His Contemporaries (Anna Vaninskaya) 

Part V: Critical Approaches 

25. The Critical Response to Tolkien's Fiction (Patrick Curry) 26. Style and Intertextual Echoes (Allan Turner) 27. The Hero's Journey (Anna Caughey) 28. Evil (Christopher Garbowski) 29. Nature (Liam Campbell) 30. Religion: An Implicit Catholicism (Pat Rinsent) 31. War (Janet Brennan Croft) 32. Women (Adam Roberts) 33. Art (Christopher Tuthill) 34. Music (Bradford Lee Eden) 35. Film Adaptations: Theatrical and Television Versions (Kristin Thompson) 36. Games and Gaming: Quantasy (Péter Kristóf Makai)

(з lotr.fandom.com)

Я б повернувся до дерев

«Насправді страшні й нестерпні зовсім не люди (нехай навіть погані) і не те, що до людей стосунку не має (наприклад, погода), а творіння рук людських. Якби Раґнарок випалив усі трущоби, і газові заводи, і старі гаражі, і освітлені дуговими лампами нескінченні передмістя, то міг би заразом і всі витвори мистецтва спалити — а я б повернувся до дерев».

Лист №83 до Крістофера Толкіна, 6 жовтня 1944 року

Ісілдур не міг викинути Перстень

«Жоден коваль, наділений меншою, ніж Саурон, майстерністю, не спромігся би здолати Персня. Його не можна було розплавити в жодному іншо­му полум’ї, крім невмирущого підземного вогню, в якому він наро­дився — вогню, що палав у неприступній місцині на теренах Мордору. До того ж, владна хіть Персня була така значна, що кожен, хто скористався би ним, перетворився би на його раба; пошкодити його, відкинути геть, знехтувати ним було понад будь-яку силу волі (на­віть Сауронову)». 

Лист №131 до Мілтона Уолдмана

Фурлонг, довжина акра і Араґорн, який знає що таке метр

Толкін вживав «імперську систему» одиниць виміру, яка є стандартною для Великої Британії, тобто: фути, ярди, милі, ліги, тощо. Але в українському перекладі Володаря Перснів є два місця, де раптом з'являються метри.

Перший випадок: Братерство Персня пливе по Андуїну і підпливає до порогів Сарн-Ґебір. Щоб оминути ці пороги Араґорн з Леґоласом шукають як можна перенести човни суходолом:

«Минули дві чи три години, як десь опівдні з туману виринули постаті розвідників.
— Усе гаразд, — сказав Араґорн, спустившись до човнів. — Там є стежка, яка веде до зручного причалу, все ще справного. Відстань невелика: початок Порогів лиш на півмилі нижче, а тягнуться вони трохи більше, ніж милю. Відразу за ними Ріка чиста і спокійна, хоча течія швидка. Найскладнішим завданням буде перенести човни та речі до старого волока. Ми знайшли його, та він досить далеко звідси, під самими скелями, від берега метрів за двісті».

Всю свою промову Араґорн вживає милі, аж раптом в самому кінці з'являються «двісті метрів». Цікаво подивитись, що ж стоїть в англійському тексті? Останнє речення з цього пассажу звучить так:

«We have found it, but it lies well back from the waterside here, and runs under the lee of a rock-wall, a furlong or more from the shore».

Тут вживається одиниця виміру фурлонг, яка і справді відповідає 201 метру. Але у цієї одиниці є «імперські» відповідники: 220 ярдів або 1/8 милі.

Фурлонг цікавий тим, що у середньовіччі він був «довжиною акра». Виявляється акр (одиниця площі) був не квадратним а прямокутним: довжиною в один фурлонг (220 ярдів) і шириною в 22 ярди. Виявляється така прямокутність пов'язана із середньовічними практиками землеробства. Ось що про це пише англійська Вікіпедія:

«Назва фурлонг походить від давньоанглійських слів furh (борозна) і lang (довгий). Починаючи принаймні з ранніх англосаксонських часів, вона позначала довжину борозни в одному акрі зораного відкритого поля (середньовічне общинне поле, яке було розділене на смуги). Фурлонг (тобто довжина борозни) — це відстань, яку упряжка волів могла орати без відпочинку. Стандартно вона дорівнювала рівно 40 родам або 10 чейнам. Система довгих борозен виникла тому, що розвернути упряжку волів, які тягнули важкий плуг, було важко. Це нівелювало дренажні переваги коротких борозен і означало, що борозни робили якомога довшими. Акр - це ділянка, яка має довжину в один фурлонг і ширину в один чейн (66 футів або 22 ярди). З цієї причини фурлонг колись також називали довжиною акра, хоча в сучасному використанні площа в один акр може мати будь-яку форму. Термін «фурлонг», або «шот», також використовувався для опису групи сусідніх смуг у відкритому полі».

* * *

Другий випадок не такий цікавий, але заради повноти картини наведу і його: коли Арагорн з гобітами і пораненим Фродо йдуть до рівендольського Броду через Бруїнен: «Вони вибралися на вузьку сідловину між двома верхівками, а за кілька метрів гора вже різко збігала додолу».

Цікаво що в англійському тексті жодна одиниця виміру взагалі не використовується, в цьому місці вживається вираз «short distance»: «They had climbed on to a narrow saddle between two higher points, and the land fell steeply away again, only a short distance ahead». Варто було б використати «декілька ярдів», адже такий вираз не раз використовує сам Толкін в інших місцях.

The History Of The Hobbit

In one volume for the first time, this revised and updated examination of how J.R.R.Tolkien came to write his original masterpiece 'The Hobbit' includes his complete unpublished draft version of the story, together with notes and illustrations by Tolkien himself. 

 For the first time in one volume, The History of the Hobbit presents the complete unpublished text of the original manuscript of J.R.R.Tolkien's The Hobbit, accompanied by John Rateliff's lively and informative account of how the book came to be written and published. As well as recording the numerous changes made to the story both before and after publication, it examines - chapter-by-chapter - why those changes were made and how they reflect Tolkien's ever-growing concept of Middle-earth. 

The Hobbit was first published on 21 September 1937. Like its successor, The Lord of the Rings, it is a story that "grew in the telling", and many characters and story threads in the published text are completely different from what Tolkien first wrote to read aloud to his young sons as part of their "fireside reads". 

As well as reproducing the original version of one of literature's most famous stories, both on its own merits and as the foundation for The Lord of the Rings, this new book includes many little-known illustrations and previously unpublished maps for The Hobbit by Tolkien himself. Also featured are extensive annotations and commentaries on the date of composition, how Tolkien's professional and early mythological writings influenced the story, the imaginary geography he created, and how Tolkien came to revise the book years after publication to accommodate events in The Lord of the Rings. 

Like Christopher Tolkien's The History of The Lord of the Rings before it, this is a thoughtful yet exhaustive examination of one of the most treasured stories in English literature. Long overdue for a classic book now celebrating 75 years in print, this companion edition offers fascinating new insights for those who have grown up with this enchanting tale, and will delight those who are about to enter Bilbo's round door for the first time.

Падіння Феанора і ельфів через власницьке ставлення до Сильмарилів

«...В усіх цих текстах ідеться про Падіння, Смертність і Машину. ...Зв’язок зі Смертністю по­стає з огляду на те, як вона впливає на мистецтво та бажання творення (чи краще сказати: суб-творення), яке нібито не виконує жодних біологічних функцій і відсторонене від задоволення потреб простого біологічного життя, що з ним воно в нашому світі зазвичай перебуває у стані боротьби. Це бажання путами пристрасної любові прив’язане до реального первинного світу й, отже, пронизане чут­тям смертності, а відтак невдоволенням нею. У ньому закладено безліч можливостей для «Падіння». Це бажання, привласнюючи створене «власноручно», може трансформуватись у бажання воло­діти; суб-творець захоче бути Володарем і Богом власного приват­ного творення. Він повстане проти законів Творця, особливо проти смертності...

...Проте найвидатніший ельфійський ремісник (Феанор) замкнув Світло Валінору в трьох верховних коштовностях — Сильмарилах — іще до того, як Дерева були споганені чи знищені. Тож їхнє світло жило звідтоді лише в цих каменях. Падіння ж ельфів стається через влас­ницьке ставлення до цих коштовностей Феанора та сімох його синів. Ворог захоплює коштовності й, прикрасивши ними Залізну Корону, пильно стереже у своїй неприступній твердині. Сини Феанора дають жахливу та блюзнірську обітницю бути ворогами і мститись усім і кожному (навіть богам), хто наважиться заявити про свою причет­ність до Сильмарилів чи про право на них. Вони підбурюють більшість свого роду повстати проти богів, полишають рай і виступають на без­надійну війну з Ворогом. Першим «плодом» їхнього падіння стає війна в Раю, братовбивство між ельфами, яке разом із лихою обітницею не­відступно супроводжує всі подальші геройські вчинки, спричиняючи віроломства та нівелюючи перемоги. 

«Сильмариліон» — це історія Війни ельфів-вигнанців із Ворогом, війни, що точиться на Північно­му Заході світу (Середзем’я). У цій історії задокументовано кілька опо­відей про звитяги і трагедії, проте завершується вона катастрофою та проминанням Стародавнього Світу, світу тривалої Першої Епохи. Ельфи віднаходять коштовності (завдяки вирішальному втручанню богів) тільки для того, щоби знов — і вже навіки — втратити їх: одну поглинуло море, другу — надра землі, а третя стала зорею не­бесною. Цей збірник легенд завершується видивом кінця світу, його зруйнуванням і новостворенням, а також віднайденням Сильмарилів і «досонячного світла» після вирішальної битви. Це видиво своєю появою найбільше завдячує давньоскандинавській візії Раґнарока, хоча не дуже до неї подібне».

Лист №131 до Мілтона Волдмена, кінець 1951 року

(Цей лист українською є у Сильмарилліоні видавництва "Астролябія")

Ельфи у Сильмарилліоні (російською)

0:00 начало. Какие бывают эльфы 0:33 почему снова Толкин 1:45 зачем нужны мифы и сказки 3:07 зачем нужно искусство 3:40 чем занимаются священники 4:30 сильмариллион - главная книга Толкина. И немного про Властелина колец 5:15 история эльфов - это трагедия 6:44 ловушки Сильмариллиона 8:36 творение мира при помощи музыки 9:53 природа зла 11:15 начало мира 13:30 создание Валинора 14:34 пробуждение эльфов и появление зла. Война богов. 16:28 деление эльфов на народы. Темные эльфы, ваньяр, телери, нолдор 19:10 ограничения эльфов 20:09 тайна рождения Феанора 22:29 создание сильмариллов 23:02 зло в раю. Соблазнение эльфов. Ложь, где есть правда 26:31 предпосылки катастрофы 27:16 Феанор угрожает брату Финголфину 27:58 Унголиант. Уничтожение деревьев, кража сильмариллов 29:10 шанс все исправить 30:45 клятва Феанора 31:40 братоубийство эльфов в Альквалонде 35:08 пятьсот лет войны в Средиземье 37:13 немного про людей 37:37 легенда про Берена и Лютиэн 39:30 конец войны в Средиземье 41:05 судьба Сильмариллов 42:20 все было зря 43:10 зачем эльфы остались в Средиземье. Проклятие эльфов 45:30 Келебримбор и Саурон. Создание колец. 47:55 почему Эльфы неправильно используют кольца 48:50 конец истории во Властелине колец. Гендальф правильно пользуется кольцом. 49:55 история Галадриэль. 54:05 Сэм и его сад. Будущее мира. 55:24 тема благородства простоты 56:20 почему история эльфов - это трагедия? 56:50 «лист кисти Нигля» - единственная аллегория у Толкина. Искусство жить 1:00:09 чем все закончится. Пророчество о мире Толкина 1:00:51 сотворчество. Надежда, что все не бессмысленно 1:02:40 Шмеман. Мир сотворён, мир пал, мир спасён 1:05:45 зачем Бог создал мир 1:07:10 у нас есть надежда на спасение

Чому ельфи з заздрісних та помстливих істот «Сильмаріліону» перетворилися на світлих мудреців у ВП?

Наскільки я розумію це в першу чергу стосується ельфів першої епохи. Вся ця помстивість крутиться навколо "клятви Феанора", що ніхто не може володіти Сильмарилями, які він створив окрім його нащадків, а проти всіх, хто навіть захоче отримати Сильмаріль (як от Берен) вони будуть йти війною. 

Це історія про падіння ельфів через бажання не просто бути творцями, але й володіти творами свого мистецтва. Нащадки Феанора не вибирали засобів щоб слідувати своїй клятві - тому було багато зрад і месті. Ця історія закінчується у першій епосі, тому що всі Сильмарилі так чи інакше зникають із Землі - один втоплений у морі, один - у вулкані, і останній літає з Еаренділем у небі. 

Але ельфи навіть у третій епосі не всі мудрі і світлі, і не для всіх зустріч із ними бажана - ми просто бачимо їх з точки зору їх союзників, непересічних представників своїх народів. У тому ж "Гобіті" король лісових ельфів саджає гномів у темницю, а у "Володарі Перснів" Боромир боїться йти у Золотий Ліс Галадріелі, бо "звідти мало хто повертається, а серед тих хто повертається нема неушкоджених". Елронд і Галадріель мудрі і світлі, але вони теж далеко не типові ельфи.

The Lord of the Rings: A Reader's Companion

The Lord of the Rings: A Reader's Companion (2005) is a nonfiction book by the scholars Wayne G. Hammond and Christina Scull. It is an annotated reference to J. R. R. Tolkien's heroic romance, The Lord of the Rings. The Reader's Companion was designed to accompany the revised one-volume 50th anniversary edition of The Lord of the Rings (Houghton Mifflin, 2004; ISBN 0-618-51765-0). It is available in both hardcover and paperback, and not to be confused with Hammond and Scull's similarly named reference book The J. R. R. Tolkien Companion and Guide (2006). 

Hammond and Scull proceed chapter-by-chapter from the original foreword through to the end of The Lord of the Rings. Appendices, examining the evolution of the text, changes, inconsistencies, and errors, often using comments from Tolkien's own notes and letters. Other sections cover the numerous maps of Middle-earth, chronologies of the story and its writing, and notes on the book and jacket design of the first editions of 1954–1955. The book includes some previously unpublished material by Tolkien. It reprints part of a 1951 letter in which Tolkien explains, at some length, his conception and vision of The Lord of the Rings. Reprinted for the first time since 1980, and corrected and expanded, is Tolkien's Nomenclature of The Lord of the Rings (previously referred to as Guide to the Names in The Lord of the Rings), an index of persons, places, and things designed to aid translators in rendering Tolkien's work into foreign languages.

(from Wikipedia)

Чому ельфів зацікавило створення Перснів Влади

«Окремий рід Високих ельфів, нолдор, або Володарі знання, завжди були на боці, як би ми сказали, "науки й техніки"; вони хотіли перейняти знання, якими Саурон справді володів; а ельфи Ереґіону не дослухалися до застережень Ґільґалада та Ельронда. Це особливе "бажання" ерегіонських ельфів — "алегорія" любові до механізмів і технічних пристосувань, якщо завгодно, — символізується також їхньою близькою дружбою з гномами Морії».

Лист №153 до Пітера Гастінгса, вересень 1954

50 років зі смерті Толкіна

Сьогодні виповнюється 50 років зі смерті Джона Рональда Руела Толкіна.
Він помер 2 вересня 1973 у курортному містечку Борнмут у віці 81 року. Похований в Оксфорді, поряд із Едіт.