Дж. Р. Р. Толкін був митцем і вченим. Його оповідання "Листок пана Дрібнички" пропонує проникливий портрет автора, а також делікатну настанову для людей, подібних до нього, які відчувають тиск від надміру роботи. У цій чарівній історії представлені ідеї Толкіна про мистецтво, зайнятість та відповідальність перед ближнім. Через вигадку він ілюструє свою концепцію суб-творення і показує, як воно пов'язане з Творенням. Книга "Листок пана Дрібнички" може надихнути не лише художників, але й письменників, науковців, садівників та всіх, хто займається конструктивною працею.
Стислий виклад
Дрібничка — художник з грандіозним задумом. У своїй уяві він бачить величезне дерево з мерехтливим листям, оточене прекрасною країною лісів і гір. Понад усе на світі він хоче намалювати те, що бачить в своїй уяві, але йому постійно заважає сусід Парохій, а також громадянські та соціальні обов'язки. Перш ніж він встигає досягти значного прогресу в малюванні, Дрібничка вирушає в подорож. Його везуть до місця, де він змушений виконувати важку роботу і відпочивати. Через довгий час він чує два голоси, які обговорюють його справу. Вони відправляють його на наступний етап — у відкритий світ, де росте велике Дерево, в якому Дрібничка незабаром впізнає втілення свого власного задуму. Раптом Дрібничка розуміє, що для завершення картини йому потрібна допомога його колишнього сусіда Парохія, садівника. З'являється Парохій, і вони починають працювати разом. Після завершення картини Дрібничка вирішує слідувати за пастухом у гори, тоді як Парохій вирішує дочекатися дружини. У старій країні про Дрібничку на короткий час згадують як про другорядного художника, а потім і зовсім забувають. У новій країні його цілісне бачення, яке тепер називається "Парохія пана Дрібнички", стало освіжаючою зупинкою для мандрівників.Доля автора
Загальновизнано, що професор Толкін був надзвичайно зайнятою людиною, яка працювала в багатьох напрямках, виходячи з вимог університетської роботи, письменницької діяльності та сімейних обов'язків. Це, безумовно, було так у 1938-9 роках, коли, ймовірно, був написаний "Листок пана Дрібнички".[1] У ці ж роки він працював над "Володарем Перснів", двома іншими оповіданнями та різними академічними проектами. Щоб допомогти оплатити домашні витрати та навчання дітей, він брався за додаткову роботу, перевіряючи контрольні роботи.[2] Проте його власна донька не знала про все, чим він займався. Через багато років вона сказала: "Лише в дорослому віці я поступово усвідомила, як багато він працював, не покладаючи рук. Щоб брати участь у сімейному житті так, як він це робив, і бути настільки доступним для наших потреб та інтересів, він часто працював до пізньої ночі, коли в домі було тихо".[3]Толкін мав додаткові інтереси поза межами своїх сімейних і професійних обов'язків. Він часто робив замальовки та малював протягом усього свого життя. Уважний спостерігач природи, він захоплювався довгими прогулянками сільською місцевістю. Дійсно, його любов до дерев, листя і садів очевидна як в його письмових роботах, так і в малюнках.[4]
Якимось чином професор зміг примирити і збалансувати ці численні види діяльності. Проте оповідання "Листок пана Дрібнички" містить свідчення того, що він роздумував над наступними питаннями: Як найефективніше використати свій час? Чи має мистецтво перевагу над практичною роботою? Де лежить обов'язок? Яку цінність має мистецтво, щоб виправдати витрачений час і зусилля? Ці ж питання є невід'ємною частиною тем, що переплітаються у "Листку пана Дрібнички".
[1] J.R.R. Tolkien, "Introductory Note", Tree and Leaf (London, Unwin Paperbacks, 1979), p. 9.
[2] Richard L. Purtill, J.R.R. Tolkien: Міф, мораль і релігія (Сан-Франциско, Harper & Row, 1984), с. 21-22.
[3] Прісцилла Толкін, "Спогади про Дж.Р.Р. Толкіна — рік його сторіччя", The Brown Book (грудень 1992), с. 13.
[4] Згадується з "Володаря перснів" садівник Сем Правоніг, енти та їхні дерева, а також дар леді Ґаладріель — брошки у вигляді листочків. Див. Скалл, Дж.Р.Р. Толкін: Художник та ілюстратор (Boston, Houghton Mifflin, 2000, c1995), де подано чудовий огляд його графічних робіт.
Суб-творення
Толкінівську концепцію субтворчості, про яку йдеться в його есе "Про чарівні казки", можна визначити як "процес винайдення уявного або вторинного світу, відмінного від первинного, але внутрішньо несуперечливого".[5] Застосовуючи це визначення широко, можна вважати будь-якого митця субтворцем, припускаючи, що послідовний вторинний світ може бути відтворений не лише в оповіданні, але й у картині, музичній композиції, танці чи драматичному творі. Дійсно, можливо, що квітник може бути витвором мистецтва, а його дизайнер — суб-творцем.Хто має право на суб-творення? Толкін дає підказки у своїй поемі "Міфопоея".[6]
The heart of man is not compound of lies,
but draws some wisdom from the only Wise,
and still recalls him. Though now long estranged,
man is not wholly lost nor wholly changed. (lines 53-56)
(Серце людини не складається з брехні,
але черпає мудрість від єдиного Мудрого,
і досі згадує його. Хоча тепер давно віддалена,
людина не повністю загубилася і не повністю змінилася.)
Кількома рядками пізніше він описує людину як
sub-creator, the refracted light
through whom is splintered from a single White
to many hues, and endlessly combined
in living shapes that move from mind to mind. (61-64)
(суб-творця, заломлене світло.
яке розщеплюється від єдиного білого кольору
на безліч відтінків, і нескінченно комбінується
у живих формах, які переходять від розуму до розуму.)
Іншими словами, люди здатні вигадувати уявні світи, черпаючи мудрість і світло від Творця, а також перенаправляючи або поширюючи створене Богом світло. Крім того, ці дії не є статичними, поодинокими зусиллями, а обміном між творчими умами, що поєднують свої ідеї та інсайти. Хоча люди вже давно віддалилися від Бога, вони все ще володіють іскрою винахідництва, правом наслідувати Творіння.
The right has not decayed.
We make still by the law in which we’re made. (69-70)
(Це право не занепало.
Ми все ще творимо за законом, в якому ми створені.)
Це, очевидно, один з аспектів того, що ми створені за образом і подобою Божою. Тому здається, що будь-яка людина є потенційним субтворцем. Далі в поемі Толкін висловлює симпатію і захоплення будівниками ковчегів, творцями легенд, менестрелями і мореплавцями - людям з різних верств суспільства, які займаються власною творчістю.
[5] Оксфордський словник англійської мови, 2nd ed. (1989), s.v. "sub-creation".
[6] Дж. Р. Р. Толкін, "Дерево і лист": Включаючи поему "Міфопоема". Вступне слово Крістофера Толкіна (Бостон, Гоутон Міффлін, 1989), с. 97-101.
Характерні риси Дрібнички
Звертаючись до "Листка пана Дрібнички", можна знайти багато тих самих ідей. Найочевиднішим субтворцем у цій історії є художник Дрібничка, багато в чому схожий на самого Толкіна. Однією з очевидних зв'язок між ними є мистецьке покликання. Толкін намагався створити щось на кшталт картини Дрібнички, величезне і славне представлення цілої країни. Коли він писав "Листок пана Дрібнички", Толкін уже понад двадцять років працював над складною історією, міфологією та філологією Середзем'я, яка згодом стане "Сильмариліоном". Він постійно доповнював історію, розповідаючи і переказуючи окремі частини, змінюючи персонажів і стилістичні елементи.[7] Дрібничка теж поступово працював над своєю картиною.Інші картини перестали приваблювати Дрібничку, або ж він поприкріплював їх кнопками до країв свого грандіозного полотна. Тож невдовзі воно стало таким великим, що чоловічкові довелося приставити до нього драбину; він хутко лазив нею вгору-вниз, кладучи мазок тут або підчищаючи пляму там.[8]
Дрібничка описується як художник, що виходить за межі свого таланту, намагаючись писати картини, "занадто великі та амбітні для його майстерності" (с. 81). Хоча він по-своєму унікальний, він "також є дуже звичайним і досить нерозумним маленьким чоловічком" (с. 82). Ці твердження відображають невпевненість Толкіна у власній здатності завершити розпочатий ним грандіозний проект.[9]
[7] Кетрін Ф. Краббе, Дж. Р. Р. Толкін (Нью-Йорк, Фредерік Унґар Паб. Ко, 1981), с. 24-25.
[8] J.R.R. Tolkien, "Leaf by Niggle," Tree and Leaf (London, Unwin Paperbacks, 1979), p. 81. Усі наступні цитати з цього оповідання посилаються на те саме видання і супроводжуються номери сторінок у дужках.
[9] Толкін розповідає про свої сумніви у "Вступному слові" до "Дерева і листя":
[“Про чарівні казки” та “Листок пана Дрібнички”] були написані в той самий період (1938-9), коли "Володар перснів" починав розгортатися і розкривати перспективи праці та досліджень у ще невідомій країні, настільки ж страхітливій для мене, як і для гобітів. . . . Тоді я мав не більше уявлення, ніж вони, про те, що сталося з Ґандалфом або хто такий Страйдер; і я вже почав зневірятися, що доживу до того часу, коли дізнаюся про це. (p. 9)
Ім'я персонажа свідчить про те, що Толкін вважав себе "дрібничкарем" (англійською “niggler” — людина, що займається дрібницями), який не досягнув стільки, скільки, на його думку, мав би досягти. Проте митцю не обов'язково бути надзвичайно геніальним чи ефективним, щоб брати участь у суб-творчості. Дрібничка — звичайна людина, яка малює листя краще, ніж дерева. Він хоче, щоб його картина продовжувала рости, але врешті-решт розуміє, що вона повинна мати межі. Листок, як репрезентація обмежених здібностей Дрібнички, є багатим і доречним символом для художнього вираження Толкіна. Зрештою, слово "лист" також означає сторінку в книзі. Письмо Толкіна було схоже на малювання величезного дерева, по одному маленькому листочку за раз. Листок також асоціюється з невдачами і новими починаннями, як коли хтось "перегортає новий листок". В оповіданні зусилля Дрібнички нарешті приносять свої плоди, і більшість людей погодиться, що у Толкіна вони також принесли свої плоди. Наполегливо докладаючи малих зусиль, митець іноді може втілити в життя набагато більший задум.
Однак протягом свого земного життя Дрібничка марнує час. У нього забагато справ, але йому бракує старанності, щоб зробити хоч одну з них добре. Увага, яку він приділяє своїм роботам, заважає йому виконувати інші обов'язки. Наприклад, велика картина, над якою він працює, вимагає сараю, який займає місце його картопляної ділянки. Він нехтує прополюванням решти городу. Він не погоджується допомагати матеріалами чи участю в ремонті будинку Парохія. Нарешті з'являється інспектор, який заявляє, що ремонт будинку має пріоритет над малюванням. "Такий закон", — каже він. (с. 87) Читачам нагадують про вищий закон, про те, що треба любити своїх ближніх і робити для них те, що ми хотіли б, щоб вони робили для нас. Життя Дрібнички найкраще можна описати як плутанину; його проблеми виникають через те, що "[його серце] належно не функціонувало... [а] голову було пригвинчено не досить міцно: він ледве чи й думав колись". (с. 90) Якщо ця історія автобіографічна, то Толкін був досить суворий до себе!
За свої провини Дрібничка потрапляє в місце (на кшталт чистилища), де його "лікують". Він повинен наполегливо працювати над усіма справами, якими нехтував за життя. Він повинен копати, бо не прополов город; пиляти і фарбувати деревину, щоб спокутувати провину за те, що не полагодив дах сусіда; сидіти і думати в темряві, щоб вилікуватися від своєї шаленої бездумної активності. Через деякий час Дрібничка починає відчувати певне задоволення від того, що добре виконує маленькі та корисні завдання, і вчиться організовувати свій час. Як суб-творець, створений за образом і подобою Бога, Дрібничка (як і Толкін) дізнається, що він повинен ставитися до Творіння так, як Бог ставиться до нього: піклуватися, допомагати і жертвувати собою заради тих, хто його оточує. Лише тоді Дрібничка отримує дозвіл повернутися до малювання, до свого мистецького покликання - бути співтворцем.
Врешті-решт листок Дрібнички перетворюється на "Дерево, якщо можна так сказати, було живим: на ньому розпускалися листки, росло гілля, гойдаючись на вітрі..." (с. 94) Більше того, на дереві було повно птахів. "вони парувалися, виводили пташенят, у тих виростали крила, й вони відлітали співаючи до Лісу — й усе це відбувалося, поки він дивився на них". (с. 95) Коли Дрібничка досліджує місцевість навколо дерева, повну життя, він виявляє, що його картина має несподівану глибину. "Можна було йти, йти — і бачити в саду чи на картині (якщо хочете, називайте це так) цілу країну". (с. 95) Тут картина Дрібнички ототожнюється з садом, в якому росте Дерево Життя; сцена нагадує Едем, таким чином посилюючи зв'язок між суб-творчістю (мистецтвом) і Творенням. Дійсно, Дрібничка весь час працював у саду, але в старій країні він нехтував власним садом і не цінував належним чином сад свого сусіда.
У новій країні Дрібничка краще відчуває справжнє джерело свого мистецтва. Коли він впізнає своє власне дерево, готове і живе, він вигукує: "Це дар!" (с. 94), а Толкін додає: "промовив він, маючи на увазі своє мистецтво, але також і цей результат; одначе слово те вжив у досить буквальному сенсі". Іншими словами, здатність Дрібнички малювати — це не просто талант, яким він володіє (яким він може пишатися або приписувати собі заслуги), а справжній дар від Бога; так само, як і завершена картина. Ще за життя Дрібничка отримує образ неба, яке він намагається передати засобами мистецтва. Пізніше він отримує втілення цього образу.
Творчість Толкіна також була даром. Ця історія, як він розповів своєму видавцеві, прийшла йому в голову повністю сформованою, можливо, уві сні. "Я прокинувся одного ранку (більше двох років тому) з цією дивною річчю в голові, практично завершеною".[10] Автор згадує ще одне джерело — велику тополю, яку він міг бачити зі свого ліжка. Коли її сильно підрізали, а згодом зрубали, Толкін оплакував її. Хоча він, звичайно, не вважав це подарунком у той час, втрата цього дерева стала натхненням для чудової історії. У більш загальному сенсі, віра Толкіна надихала його творчість.[11] Таким чином, знову простежується тісний зв'язок між творінням і суб-творінням, оскільки натхнення для мистецтва походить від первісного Дарувальника, Творця. Толкін сподівався на інший зв'язок між тим, що вигадує митець, і тим, що творить Бог.
Напевно, кожен письменник, який творить вторинний світ, фантазію, кожен суб-творець, бажає в якійсь мірі бути справжнім творцем, або сподівається, що він спирається на реальність: сподівається, що особливі якості цього вторинного світу (якщо не всі деталі) походять з Реальності, або перетікають в неї.[12]
В ідеалі вторинний світ, вигаданий автором, повинен відображати створений світ, в якому ми живемо.
[10] Толкін Дж. Р. Р. Листи Дж. Р. Р. Толкіна. Вибрані та відредаговані Гамфрі Карпентером; за сприяння Крістофера Толкіна (Бостон, Хаутон Міффлін, 1981) Лист 98 (бл. 18 березня 1945 р.), с. 113.
[11] Річард Пуртілл лаконічно висловлює цю думку: "[Толкін] був також християнином, і його християнство дало йому радість і бачення, які знайшли вираження в його творах". (p. 138)
[12] Дж. Р. Р. Толкін, "Про казкові історії", Дерево і лист (Лондон, Unwin Paperbacks, 1979), с. 70.
Характерні риси Парохія
Хоча художник Дрібничка має очевидну схожість з Толкіном, корисно розглянути, як садівник Парохій також може бути репрезентацією автора. Дрібничка і Парохій можуть розглядатися як дві сторони життя автора: його мистецьке покликання і прибуткова робота. Парохій — серйозний садівник, людина, яка працює на землі і знає, як виростити чудову картоплю. Водночас він кульгає і готовий просити про допомогу. Толкін також був продуктивним у своїй професії; поряд з викладанням він писав і редагував наукові праці. Проте, можливо, він теж відчував себе кульгавим. У певному сенсі, мистецьке покликання Толкіна було його вадою, оскільки забирало багато часу і відволікало його від інших обов'язків[13].На інші аспекти ролі Парохія в історії вказує його ім'я (в оригіналі прізвище Парохія Parish (періш) — “парафія”). Історично англійська парафія — це більше, ніж місцева церква. Це географічна, юридична, соціальна та церковна одиниця, до якої людина належить, в якій вона живе і в якій її життя задокументоване. Таким чином, парафіянин-садівник — це людина, яка працює, вкорінена в землю. Його заклопотаність звичайними справами відповідає практичній стороні життя Толкіна. Толкін, хоч і не був садівником за професією, мав велику симпатію до природи і любив землю. Слово "парафія" походить від грецького слова paroikos, що означає "сусід". Парохій не дуже добрий сусід, але він є сусідом Дрібнички в географічному сенсі і в сенсі потреби в допомозі. Коли законник запитав Ісуса: "Хто мій ближній?", Ісус відповів притчею про доброго самарянина, вказуючи на те, що ближні — це люди, які потребують допомоги, і ті, хто її надає.[14]
Слово “періш” також звучить як слово "гинути". Хоча це може бути чисто ненавмисною грою слів, вона, тим не менш, вказує на речі цього світу, які з часом зникають. У старій країні Парохій більше переймається картоплею, ніж картинами. Проте, коли він потрапляє до нової країни, саме його співпраця над картиною має неминущу цінність. Практичні речі важливі в цьому житті, але треба також дбати про те, що не вмирає (наприклад, любов до ближнього, віра, ідеалізм). Фізичні твори мистецтва самі по собі є тлінними. Оригінальна картина Дрібнички знищується, а його слава швидко минає. Для будь-якого художника (чи автора) природно хвилюватися, що його роботи будуть загублені і забуті. Проте робота Дрібнички насправді не втрачена, як Толкін чітко дає зрозуміти наприкінці оповідання, так само як і робота Парохія.
[13] Джейн Ченс у творчості Толкіна: Міфологія для Англії. Rev. Ed. (Lexington, University Press of Kentucky, 2001) зауважує: "Толкін показує вигадане "я", персону, розділену двома різними інтересами, мистецтвом і філологією (або літературною критикою), які тягнуть його то в один бік, то в інший.". (с. 29) Див. також Crabbe, с. 22.
[14] Див. Луки 10:29-37. Ця та всі наступні біблійні цитати взяті з Переглянутої Стандартної версії.
Досягнення балансу
Коли вони були сусідами, Парохій не цінував роботи Дрібнички, але й Дрібничка не цінував сад Парохія. Два аспекти людської діяльності у світі, практичний і мистецький, перебувають у конфлікті. Якимось чином ці два аспекти мають бути примирені та збалансовані, щоб громада та її члени могли процвітати. Насправді, Дрібничка виявляє, що його найкращі роботи створені у співпраці з Парохієм. "Деякі з найкрасивіших — і найхарактерніших, найдосконаліших прикладів стилю Дрібнички — були створені у співпраці із Парохієм: інакше й не скажеш" (с. 92). Служачи своєму сусідові, Дрібинчка не витрачає свій час даремно, а примножує його. Коли художник і садівник працюють разом, плоди їхньої праці стають єдиним цілим; картина Дрібнички і сад Парохія зрештою збігаються, і результат є вишуканішим, ніж кожен з них міг собі уявити. Цей спільний витвір мистецтва стає зупинкою, що має силу освіжати і зцілювати. Названий за обома їхніми іменами, вона називається "Парохія пана Дрібинчки" (дослівно “Дрібниччина парафія”).Митець може думати, що він може досягти великих речей, виходячи за межі світу. Однак Толкін визнає, що митці (як і всі інші) повинні виконувати свої обов'язки у світі і перед світом. Вони навіть можуть виявити, що мистецьке натхнення приходить у процесі виконання свого обов'язку. Есе "Про чарівні казки" — це наукова праця, яка, ймовірно, коштувала автору багато зусиль у дослідженні, написанні та редагуванні. Його супутній твір, оповідання "Листок пана Дрібнички", не коштував йому "абсолютно ніяких зусиль".[15] Обидва твори були написані приблизно в один і той самий час, і вони поділяють певні символи та теми. Можна припустити, що наукові зусилля Толкіна під час написання есе допомогли надихнути його на фантастичну історію. У будь-якому випадку, Толкін об'єднав практичне і художнє під назвою "Дерево і лист". Кожна частина робить свій внесок у пошук істини, і вони підсилюють одна одну. Кетрін Краббе відзначає це щасливе поєднання:
"Навіть якщо ми залишимося найбільш консервативними і не будемо використовувати слово "геній", очевидно, що Толкін був надзвичайно успішним практиком критичного і творчого мистецтва. Він також був вправним і проникливим поєднанням цих двох мистецтв, завжди готовим використати навички та розуміння, які він розвинув в одній сфері, щоб збагатити свою роботу в іншій.[16]
[15] Див. примітку 10.
[16] Crabbe, p. 146. Джон Еллісон також звертає увагу на примирення ролей, яке відбувається в "Листку пана Дрібнички”. У своєму есе "Чому" і "Як": Роздуми про "Листок пана Дрібнички"" опублікованому у збірнику "Листя з дерева": Коротка проза Дж. Р. Р. Толкіна (Лондон, Толкінівське товариство, 1991), він стверджує: Тема "митець і суспільство" з'являється на світ. Парохій, який тепер приєднується до [Дрібнички], стає на деякий час його альтер-еґо - іншою, доповнюючою половиною його особистості. Примирення ролей художника і мрійника та і практичного майстра на всі руки. (p. 29)
Роль художника
Що ми дізнаємося про місце митців у світі? Толкін дуже високо оцінює їхню цінність і водночас скромно оцінює їхні обов'язки. Щодо останнього аспекту, Толкін (і Дрібничка) знали, що їхні таланти і досягнення були даром, який походить звідкись ззовні і передається через них самих. Митець приймає те, що йому дано, але не може осягнути більше, ніж запропоновано. Проте в цій історії Дрібничка розчарований. Його власних зусиль недостатньо, щоб вловити величний образ, яке постає перед його очима. Лише після того, як він спокутує свої провини, отримує благодать і вчиться співпрацювати з ближнім, його ідея оживає і зростає до завершення. Кожен вишуканий листок унікальний, але є частиною великої картини, яка є частиною самого Творіння. У цьому щасливому фіналі Дрібничка усвідомлює, що, незважаючи на своє розчарування, він справді є художником.Ймовірно, під час написання цієї історії Толкін прийшов до розуміння, яке дозволило йому продовжувати (незважаючи на невизначене майбутнє) свої масштабні твори. Рендел Гелмс вдумливо пояснює цей висновок:
Страх, що вбивав уяву Толкіна, про те, що він не доживе до створення власного листка, трансформується в алегорію про дріб'язковий автопортрет художника — на ім'я Дрібничка — чия творчість не припиняється після його смерті. "Листок пана Дрібнички" — це обіцянка уяви Толкіна самому собі, що жодне справжнє творіння ніколи не перестає бути, що найкраще з уяви постійно збагачує реальність.[17]
Хоча твір мистецтва може бути незавершеним і минущим з людської точки зору, хороше мистецтво (навіть те, що обмежується уявою художника) має неминущу цінність. Толкін казав, що кінець казки подібний до краю картини; він не є справжнім кінцем, а лише показує нескінченність, фрагмент якої ми бачимо.[18] Ці поняття надихають художників і письменників з великим баченням. Навіть якщо твір не буде завершений так, як вони того б хотіли, бачення чогось варте і може бути виконане та реалізоване непередбачуваним чином.
[17] Рендел Гелмс, Світ Толкіна (Бостон, Хаутон Міффлін, 1974), с. 111.
[18] Толкін, "Про чарівні казки", с. 78.
Ширше застосування
Більшість творів Толкіна свідчать про те, що він вважав за краще не євангелізувати відкрито. У листі до свого видавця він писав: "Міф і казка повинні, як і все мистецтво, відображати і містити в собі елементи моральної і релігійної істини (або помилки), але не в явному вигляді, не у відомій нам формі первинного "реального" світу".[19] І все ж у "Листку пана Дрібнички" є посилання, які є відверто релігійними. Його зображення чистилища, алюзії на закон і благодать, суд голосів справедливості і милосердя відображають доктрини християнської віри. Залишається відкритим питання, чи хотів Толкін, щоб ця історія була "релігійним" твором, але вона є засобом донесення правди про життя, смерть, спокуту і таємниці, що оточують надприродне.Толкін пише більше на цю тему: “Щось справді "вище" час від часу з'являється в міфології: Божественність, право на владу (на відміну від володіння нею), належне поклоніння: фактично "релігія"”.[20] У листі до читача він коментує сприйняття "святості" у "Володарі перснів": "Якщо святість оселяється в роботі [людини] або як проникаюче світло освітлює її, то вона походить не від неї, а через неї".[21] Таким чином, Толкін, щонайменше, допускає можливість релігійного змісту в своїх творах. В епілозі есе "Про чарівні казки" автор висловлюється з цього приводу більш промовисто. Він говорить про радість, яку відчуває читач, як про "раптовий проблиск глибинної реальності або істини", яка, за його словами, може бути "далеким відблиском або відлунням Євангелія в реальному світі".[22] З відповідним смиренням, навіть трепетом, Толкін визнає, що обмежена людина може доторкнутися лише до невеликої частини "істини незмірно багатшої". Але, тим не менш, він каже, що Бог спокутував людей у їхніх мистецьких здібностях. Він порівнює Євангеліє з казкою і робить висновок:
Євангеліє не скасувало легенди, воно освятило їх, особливо "щасливий кінець". Християнину ще належить працювати, як розумом, так і тілом, страждати, сподіватися і вмирати; але тепер він може усвідомити, що всі його нахили і здібності мають мету, яка може бути відкуплена. Настільки великою є щедрість, з якою до нього ставляться, що тепер він, можливо, наважиться припустити, що у Фантазії він може насправді сприяти примноженню і збагаченню творіння. Усі казки можуть збутися; і все ж, врешті-решт, викуплені, вони можуть бути настільки ж схожими і настільки ж несхожими на ті форми, яких ми їм надали, як і людина, остаточно викуплена, буде схожою і несхожою на тих грішників, яких ми знаємо.[23]
[19] Толкін, Листи. Лист 131 (кінець 1951 року до Мілтона Волдмана з Коллінза), с. 144.
[20] Толкін, "Про казкові історії", с. 31.
[21] Толкін, Листи. Лист 328 (чернетка, осінь 1971 року до Керол Баттен-Фелпс), с. 413.
[22] Толкін, "Про казкові історії", с. 70.
[23] Там само, с. 72.
Як досвід Дрібнички пов'язаний з Євангелієм? Коли Візник приходить, щоб відвезти його в подорож (аналогічну смерті), Дрібничка не готовий. Як і нерозумні дівиці з притчі про нареченого (Мт. 25:1-13), він не завершив своїх приготувань. Після перебування в чистилищі його зцілюють, дають їжу, схожу на Святе Причастя, і відправляють до нового початку. Він зустрічає дерево, своє Дерево, яке виросло великим, красивим і повним птахів. Це нагадує дерево, що символізує Царство Небесне, яке виростає з гірчичного зерна в "найбільший кущ і стає деревом, так що птахи небесні прилітають і в'ють гнізда на його гілках" (Мт. 13:31-32) Пізніше Дрібинчка отримує тонізуючий напій, змішаний з водою з джерела, який живить і бадьорить його і дозволяє йому відпочити від праці. Мимоволі згадується жінка біля криниці, якій було запропоновано живу воду, що стала "джерелом води, що б'є в життя вічне" (Івана 4:14) Перед тим, як Дрібинчка вирушає в гори, він озирається на Велике Дерево і бачить що квіти на ньому, "сяяли, мов полум'я" (с. 99) У Писанні вогонь іноді вказує на присутність Бога, як, наприклад, коли Мойсей зустрівся з Богом у палаючому кущі. (Вихід 3:1 і далі) Дрібинчка слідує за пастухом на високі пасовища, де "він збирався дізнатися про овець...", можливо, для того, щоб годувати і доглядати за ними, як Ісус наказав робити Петрові. (Івана 21:15-17) Хоча Дрібинчка і його картина забуті в "реальному світі", вони обидва відіграють важливу роль у справі спасіння в новій країні. Подібно до притчі про гірчичне зерно, дуже маленька річ (в даному випадку листок) виростає у гігантське дерево, що асоціюється з поширенням віри. З малих початків (дванадцять свідків в Галілеї) християнська віра тепер поширюється по всіх куточках землі.
Толкін-художник і суб-творець, як і його персонаж Дрібничка, бере участь у роботі, яка є зцілюючою і спокутною. Хоча людські зусилля неминуче є недосконалими, вони також можуть бути спокутувані і означати більше, ніж автор задумував чи уявляв. Читачі художньої літератури Толкіна отримують надію, розраду, проблиск радості та цінні уроки для життя. Джейн Ченс йде далі, стверджуючи: "Всі вторинні світи, всі царства Фейрі в таких казках, зрештою, створені за зразком раю. Потрапляння до раю залишається найглибшою людською фантазією, тому що це найважливіша втеча від смерті і від твердині цього світу до життя".[24] Вона вважає, що коли християнський автор пише фентезі, його історії обов'язково є релігійними і дуже особистими. Це, безумовно, стосується і оповідання "Листок пана Дрібнички".
(Мт. 25:1-13)
1 Тоді Царство Небесне буде подібне до десяти дів, що побрали каганці свої, та й пішли зустрічати молодого.
2 П’ять же з них нерозумні були, а п’ять мудрі. 3 Нерозумні ж, узявши каганці, не взяли із собою оливи. 4 А мудрі набрали оливи в посудинки разом із своїми каганцями. 5 А коли забаривсь молодий, то всі задрімали й поснули. 6 А опівночі крик залунав: Ось молодий, виходьте назустріч! 7 Схопились тоді всі ті діви, і каганці свої наготували. 8 Нерозумні ж сказали до мудрих: Дайте нам із своєї оливи, бо наші каганці ось гаснуть. 9 Мудрі ж відповіли та сказали: Щоб, бува, нам і вам не забракло, краще вдайтеся до продавців, і купіть собі. 10 І як вони купувати пішли, то прибув молодий; і готові ввійшли на весілля з ним, і замкнені двері були. 11 А потім прийшла й решта дів і казала: Пане, пане, відчини нам! 12 Він же в відповідь їм проказав: Поправді кажу вам, не знаю я вас! 13 Тож пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський!
(Мт. 13:31-32)
31 Іншу притчу подав Він їм, кажучи: Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, що взяв чоловік і посіяв на полі своїм. 32 Воно найдрібніше з увсього насіння, але, коли виросте, більше воно за зілля, і стає деревом, так що птаство небесне злітається, і кублиться в віттях його.
Згідно з "Біблійною енциклопедією Брокгауза", під гірчичним зерном розуміється насіння чорної гірчиці (Brasica nigra). Вона, хоч і є однорічною рослиною, може сягати висоти 2,5-3 м, має гіллясте стебло і тому має вигляд дерева, справді привабливого для птахів (щигляків) своїм поживним маслянистим насінням, діаметр якого становить 0,95-1,1 мм.
(Івана 4:14)
А хто питиме воду, що Я йому дам, прагнути не буде повік, бо вода, що Я йому дам, стане в нім джерелом тієї води, що тече в життя вічне.
(Вихід 3:1 і далі)
1 А Мойсей пас отару тестя свого Їтра, жерця Мідіянського. І провадив він цю отару за пустиню, і прийшов був до Божої гори, до Хориву.
2 І явився йому Ангол Господній у полум’ї огняному з-посеред тернового куща. І побачив він, що та тернина горить огнем, але не згорає кущ. 3 І сказав Мойсей: Зійду но, і побачу це велике видіння, чому не згорає та тернина? 4 І побачив Господь, що він зійшов подивитися. І кликнув до нього Бог з-посеред тієї тернини і сказав: Мойсею, Мойсею! А той відказав: Ось я! 5 І сказав Він: Не зближайся сюди! Здійми взуття своє з ніг своїх, бо те місце, на якому стоїш ти, земля це свята!
(Івана 21:15-17)
Як вони вже поснідали, то Ісус промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин, чи ти любиш мене більше цих? Той каже Йому: Так, Господи, відаєш Ти, що кохаю Тебе! Промовляє йому: Паси ягнята Мої! І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, чи ти любиш Мене? Той каже Йому: Так, Господи, відаєш Ти, що кохаю Тебе! Промовляє йому: Паси вівці Мої! Утретє Він каже йому: Симоне, сину Йонин, чи кохаєш Мене? Засмутився Петро, що спитав його втретє: Чи кохаєш Мене? І він каже Йому: Ти все відаєш, Господи, відаєш Ти, що кохаю Тебе! Промовляє до нього Ісус: Паси вівці Мої!
[24] Chance, p. 79.
Висновок
Дж. Р. Р. Толкін використовує елементи історії про створення світу, а також інші біблійні та релігійні образи, що відображають створений порядок, для розвитку свого вторинного світу в оповіданні "Листок пана Дрібнички". Ідеальні форми листка, дерева та саду посідають чільне місце в цьому творі, вказуючи на зв'язок між землею та Едемським садом. У чернетці листа, посилаючись на оповідання, Толкін писав: "Я намагався алегорично показати, як [суб-творення] може бути в якійсь мірі включене у Творіння... "[25] Обговорюючи суб-творення, він каже: "Фантазія залишається правом людини: ми творимо в нашій мірі і нашим похідним чином, тому що ми створені: і не просто створені, але створені за образом і подобою Творця".[26] Як суб-творці, люди самі наділені дивовижним привілеєм — збагачувати творіння. Якщо Толкіну (або іншому субтворцеві) вдасться передати частину Істини, притаманної Творінню, то його твір дасть читачам розуміння, корисне в їхньому житті та праці. Рендел Хелмс пов'язує воєдино користь цієї історії як для автора, так і для аудиторії:[Толкіну] потрібно було розповісти самому собі в наративних, а не тільки в дискурсивних термінах ... що участь в акті суб-творення насправді є підготовкою до духовного досвіду, що задоволення Фейрі в чистому вигляді не відрізняються від духовної радості, і, нарешті, що фантазія може нести Добру Новину, в її незначному вигляді, навіть в компанії самих євангелістів.[27]
[25] Толкін, Листи. Лист 153 (чернетка, вересень 1954 року до Пітера Гастінгса), с. 195.
[26] Толкін, "Про чарівні казки", с. 57.
[27] Гельмс, с. 118.
Оригінал статті
Немає коментарів:
Дописати коментар