Автор: Чарльз В. Нельсон. Оригінал статті
У першій чернетці листа до Джоанни де Бортадано, датованого квітнем 1956 року, Толкін стверджує, що справжня тема "Володаря перснів" - це смерть і безсмертя (Листи, 246). На перший погляд, це досить дивно, оскільки більшість читачів поставили б на перше місце багато інших тем, таких як вірність, любов, важливість співчуття і самовідданість.
Однак, поміркувавши, ми бачимо, що в творах Толкіна більше уваги приділяється смерті, ніж здається на перший погляд, оскільки велика кількість смертей трапляється у всіх творах Толкіна, але здебільшого поза увагою або в битвах, де мало індивідуальних деталей. Наприклад, Еомер і рохірріми вбивають величезну кількість орків, так само як і війська в Гельмовім Яру, де Гімлі та Леголас беруть участь у особистому змаганні, щоб знищити якомога більше ворогів. "Гобіт" також закінчується Битвою П'яти Армій, в якій гине багато ельфів, людей, гномів і гоблінів. Однак є також сильні сцени конкретних смертей, які вражають читача. Перший досвід Сема у битвах людей і його перша зустріч із насильницькою смертю на півночі Ітілієну наочно зображують негероїчний бік війни, а прощання Більбо з помираючим Торіном Дубощитом є найбільш зворушливою подією цієї книги. І, нагадаємо, центральною і мотивуючою дією "Гобіта" є смерть Смоґа, в той час як по дорозі загін знищує трьох тролів, Короля Гоблінів і багатьох його підданих. Тим часом у "Володарі Перснів" ми зустрічаємо Могильники, мерців, яких Арагорн виводить з Білих Гір, мертвих ельфів і людей, яких Фродо бачить у Мертвих Болотах з їхніми таємничими вогниками, а також Чорних Вершників, які є живими мерцями. Боромир, Денетор, Теоден, Ент Берест, Голлум і Червослов - усі вони помирають у важливих сценах, а Саурон і Саруман припиняють своє існування в інший спосіб. Нарешті, Ґандалф, в одному з найбільш інтригуючих епізодів історії, помирає в одному втіленні і повертається з мертвих в іншому.
Отже це щодо засилля смерті в сазі, але що з іншою стороною, про яку згадує Толкін: безсмертя? Знову ж таки, спочатку ця тема здається набагато складнішою для відстеження; за винятком кінця Сарумана і Саурона - яких насправді не можна вбити - про потойбічне життя або безсмертя, здається, сказано не так багато. Однак у творі Толкіна міститься напрочуд багато інформації на ці теми, значна частина якої має скандинавський або друїдичний підтекст. Це дещо суперечить твердженням Толкіна в багатьох випадках, зокрема в листі до свого друга-єзуїта, о. Роберта Мюррея, що "Володар Перснів, звичайно, є фундаментально релігійним і католицьким твором; спочатку неусвідомлено, але свідомо в редагуванні" (Листи, 172). Як можна узгодити це твердження з очевидними язичницькими натяками в трактуванні Толкіном потойбічного життя і безсмертя? Детальний розгляд конкретних епізодів у трилогії, присвячених цим питанням, не тільки дасть відповідь на це питання, але й продемонструє, що, як завжди, Толкін дуже обережно запозичував те, що йому було потрібно, з інших традицій і пристосовував їх до власних цілей.
Декілька критиків та інших письменників вже провели певну частину цього дослідження, і їхні роботи пропонують вказівники у правильному напрямку. Г'ю Т. Кінан у своєму есеї "Привабливість "Володаря перснів": Боротьба за життя" вказує на те, як боротьба між життям і смертю є ключовою для дії "Володаря перснів": від присутності мертвого дерева при дворі вмираючого Мінас-Тіріту до корони з живих квітів на поваленій голові кам'яного короля в пустельній географії Перехрестя. Р.Д. Рейлі у своєму есе "Толкін і казка" стверджує, що твердження о. Мюррея є правильним, оскільки ставлення трилогії до смерті і потойбічного життя є виразно християнським і католицьким.
З іншого боку, Дебора та Айвор Роджерс у своїй книзі "Дж. Р. Р. Толкін" наводять переконливі аргументи на користь того, що ідеї Толкіна про смерть і вмирання найяскравіше вписуються в нордичну традицію. Зокрема, вони вказують на випадок подорожі Араґорна до Шляху Мертвих, де тіні цілого народу, який порушив свою клятву (один з найсерйозніших злочинів у норвезькій міфології), чекають свого шансу виправити цей гріх і нарешті потрапити до потойбічного світу.
На додаток до цієї концепції, Толкін також включає норвезьке уявлення про досягнення безсмертя через те, що після смерті про тебе пам'ятатимуть за хоробрі вчинки та благородні дії. У медовій залі Хеорота Хротгар (легендарний король, персонаж «Беовульфа» — А.К.) і його тани слухають хвилюючі саги про пригоди в далекому минулому, в яких їхні предки досягли величі завдяки хоробрості та нерозважливості. Скільки разів у трилогії персонажі висловлюють бажання, щоб їх запам'ятали в пісні чи казці? Сем спеціально згадує про це в розмові з Фродо про старі оповіді перед тим, як вони починають підніматися сходами Кирит Унґолу. "Хіба старі оповіді ніколи не закінчуються?" - запитує він; Фродо відповідає: "Вони ніколи не закінчуються, але люди в них приходять і йдуть, коли закінчується їхня роль" (ДВ, 408). Наприкінці історії, на Кормалленському полі, на радість і задоволення Сема, гондорський менестрель виходить вперед і співає "Діяння Фродо Дев'ятипалого і Персня Долі". Таким чином, вони обидва досягли нордичного ідеалу слави, як і Теоден, король Марки, на похороні якого інший менестрель співає історію про героїчну смерть старого короля.
Ця скандинавська традиція продовження пам'яті та забезпечення слави після смерті також використовувалася жителями Мінас-Тіріту в роки правління останнього Намісника, причому їхні зусилля набували різних форм, але всі вони були хворобливими. Ґандалф розповідає, що старі люди готували еліксири, щоб подовжити свої дні, або складали гороскопи, щоб вирахувати, скільки років життя їм залишилося; управителі будували гробниці, пишніші за палаци, в яких вони жили, а чоловіки роздумували про своїх предків, замість того, щоб заводити дітей. Вони були настільки занурені у смерть, що вірили, ніби Саурон може воскреснути.
Толкін також використовує друїдські вірування в потойбічне життя, в якому реальні речі та предмети цього життя мають значення. Кельтський підземний світ не був місцем темряви і мук, а радше прекрасною землею, куди праведники потрапляли з поховальними речами, щоб щасливо жити під владою доброго бога Біле (Rolleston, 89). Через цю віру друїди наполягали на курганному похованні, в яке клали трофеї та важливі земні речі померлого - подібно до володінь фараона в єгипетській цивілізації (Piggott, 86). Є кілька очевидних прикладів такого використання у "ВП", починаючи з курганів та їхніх валів на кордонах земель Бомбаділа, де ховали знатних померлих з Арнора, Артедайна та Кардолану разом з їхніми коштовностями та зброєю. Потім, після смерті Боромира, Леголас наполягає на тому, щоб вони провели належний ритуал поховання свого вбитого товариша:
Тоді давайте зробимо те, що повинні. У нас немає ані часу, ані інструментів, щоб поховати нашого товариша належним чином, або звести над ним курган. Могилу що ми могли б збудувати (ДВ, 19).
Замість цього вони кладуть його в човен, але "із його зброєю і зброєю його переможених ворогів" (ДВ, 20). Нарешті, наприкінці історії, тіло Теодена з тріумфом несуть до Едораса, де його поклали в кам'яному домі із його зброєю та багатьма іншими чудовими речами, якими він володів, а над ним насипали великий курган, вкритий зеленою травою і білим вічнозеленим віттям. І було тепер вісім курганів на східному боці Курганного Городища (ПК, 314).
Однак, окрім цих давніх і традиційних вірувань, Толкін описує реальне потойбічне життя і безсмертя для людей Середзем'я. Це, однак, не звична географія Раю-Чистилища-Пекла, яку ми могли б очікувати з його власних коментарів.
Безумовно, існує підземний світ, який сам по собі має скандинавські обертони (адже таран, якою пробивали ворота Мінас-Тіріту, названа на честь молота цього місця - Ґронда (молот Морґота — А.К.)). І воно включає в себе ім'я, яке використовують дунадани та сірі ельфи - Удун, полум'я, оскільки воно описується як місце вогню; Балрог Морії (безумовно, пекельна істота), за переказами, народився з полум'я Удуна. Схоже що існують різні потойбічні життя і стани безсмертя, залежно від того, яку расу Середзем'я ми розглядаємо.
На цю складну систему потойбічних світів і вічних осель вперше вказав Пол Кочер у своїй фундаментальній книзі "Володар Середзем'я", а нещодава важлива праця Річарда Пуртілла "Дж.Р.Р. Толкін: Міф, мораль і релігія" продовжує дискусію та прояснення. Однак дослідження можна продовжити ще далі завдяки численним підказкам, які Толкін пропонує нам у "Гобіті" та трилогії.
Найстаршим з вільних народів Середзем'я, згідно зі списком Древлена, є ельфи, які вийшли "з сутінків перед сходом Сонця і Місяця, щоб блукати в лісах. Їхнім бажанням завжди... [було] розмовляти з усім" (ДВ, 95). Ці істоти були найулюбленішими для Валар, і тому з усіх їхніх творінь отримали дар безсмертя; вони жили вічно, стаючи старшими, але не знаючи старості, ані хвороб, ані інших недуг плоті. Це дуже схоже на дари, які були даровані Адаму і Єві до гріхопадіння. Ельфи, однак, не є невразливими, бо їх можна поранити і вбити, як це сталося з Ґілґаладом та багатьма його ельфійськими воїнами під час спільного штурму з Еленділом вежі Саурона в Барад-дурі наприкінці Другої Епохи. Саме обличчя цих вбитих ельфів і людей бачать Фродо і Сем у Мертвих Болотах.
Як пише Рут Ноель у своїй безцінній книзі "Міфологія Середзем'я", вважалося, що обличчя, занурені під слизьку поверхню, не були обличчями справжніх тіл, а були ілюзією, створеною Темним Володарем, щоб показати силу його заклинання. Навіть коли траплялося найгірше, дух ельфа потрапляв до Залів Чекання під владою Вала Мандоса, звідки він врешті-решт повертався до Арди у втіленій формі. Цікаво відзначити, що фактично в цьому контексті використовується фраза "були відправлені до своїх довгих домівок" (Тайлер, 363), що є ще одним очевидним відсиланням до скандинавського або вікінгського потойбічного життя.
Однак є ще один спосіб, у який ельфи можуть померти, і це через вибір Лютієн, яка вирішила стати смертною. Три ельфійські принцеси, Лутієн, Ідріл та Арвен Вечірня Зоря, вирішили відмовитись від свого ельфійського безсмертя, щоб не розлучатися зі смертними людьми, яких вони кохали. І це найяскравіше свідчення того, що Толкін показує відмінності у потойбічному житті різних рас. Обравши цей шлях, Арвен відмовляється від свого місця на кораблі до Невмирущих Земель, а це означає, що вона більше ніколи не побачить свого батька. Її розлука з Елрондом така болісна, тому що "розлучали їх і Море, і доля до самого кінця світу" (ПК, 316). Залишаючи Середзем'я, ельфи пливуть до Невмирущих Земель, де вони житимуть вічно разом, так само, як вони жили в Середзем'ї, але там немає Боговидіння чи небесного раю, як можна було б очікувати з власних зауважень Толкіна про його різні потойбічні життя. Отже, їхній відхід завжди супроводжується сумом від думки про вічну розлуку з іншими людьми Середзем'я - особливо зі смертними, - чию долю вони розділяли протягом багатьох століть. Єдиною альтернативою, однак, (про яку, зокрема, згадує Галадріель) є залишитися в Середзем'ї і "перетворитися на сільський народ улоговин і печер, повільно забутися і бути забутими" (БП, 472), тому що вони віджили свій вік.
Також серед найстарших істот Середзем'я є енти, які, як і ельфи, безсмертні, якщо не вмирають від ран, завданих ззовні. Дехто з них справді загинув таким чином протягом століть, включаючи Береста, чий жахливий кінець у полум'ї Ортханку бачать Піпін і Меррі: "дуже високий і гарний ент, потрапив у вогонь і згорів, як смолоскип: жахливе видовище" (ДВ, 221). Існує також неоднозначний стан "деревоподібності" [205], який, за словами Древлена, впливає на різну кількість Ентів, змушуючи їх впадати в напівжиття, подібне до трансу, що заважає їм брати участь у звичайній діяльності Ентів:
Деякі з нас усе ще справжні енти, ще повні життя, але інші засинають, дерев'яніють, так би мовити... І таке трапляється дедалі частіше. У цьому краї завжди були небезпечні місця. І досі ще є чорні ділянки. .. ще з часів Великої Темряви (ДВ, 89).
І цей стан звучить так, ніби він спричинений або пов'язаний з найвищим злом Саурона. Однак, якщо їх залишити в спокої і не чіпати, енти живуть вічно, доглядаючи свої стада дерев і вивчаючи списки легенд. На відміну від ельфів, вони не можуть покинути Середзем'я, оскільки їхнє безсмертя пов'язане з його подальшим існуванням. Ще одним доказом того, що ці дві безсмертні раси не проведуть вічність разом, є прощання між Древленом та ельфами наприкінці історії, коли старий Ент каже Галадріель: "Я не думаю, що ми зустрінемося знову", а вона відповідає: "Не в Середзем'ї, і не доти, доки землі, що лежать під хвилею, не піднімуться знову" (ПК, 321).
Гноми, як ми пам'ятаємо, були окремою расою, створеною таємно і приховано, на відміну від інших видів. Вони не безсмертні і не захищені від смерті, і, здається, їхня доля відрізняється від долі інших народів. Таємничість є великою частиною їхнього існування, і слід зазначити, що всі вони мають таємне гном'яче ім'я, яке ніколи і нікому не відкривається і навіть не з'являється на їхніх надгробних плитах. А факт наявності могил дуже важливий для гном'ячої цивілізації, як ми бачимо на прикладі могили Баліна в Морії. У додатках Толкін розповідає, що гноми завжди ховали своїх померлих у кам'яних гробницях - але майже ніколи безпосередньо в землі, як можна було б очікувати, враховуючи їхнє походження. Лише в часи найгострішої необхідності вони вдавалися до спалення своїх мертвих, як це сталося після битви при Азанулбізарі, коли було вбито більше, ніж вони могли поховати; тому вони розкладали багаття, але з великою неохотою (див. ПК, 445). Чи можемо ми зробити висновок з цього звичаю, що вони вірили у воскресіння тіла?
Підтвердження цієї теорії є в стародавній баладі його народу, яку співає Гімлі в Морії і яка закінчується словами
Лежить вінець у воді глибокій,
Поки Дурін не прокинеться знову зі сну (БП, 412).
На смертному одрі Торін Дубощит також очікує пробудження, як він каже Більбо: "Прощавай, добрий злодію... Я йду до залів чекання, щоб сидіти поруч з моїми батьками, поки світ не оновиться" (Гобіт, 273). А де ці "зали чекання"? Можливо, в залах Ауле, коваля валар, який створив гномів, адже в "Сильмариліоні" Толкін розповідає нам, що гноми вчили
що Ауле Творець, якого вони називають Махал, піклується про них і збирає їх у Мандосі у окремих залах; і що він проголосив їх давнім батькам, що Ілуватар освятить їх і дасть їм місце серед Дітей в кінці (42).
За винятком того, що срібло і золото там мало чого варті, Толкієн не розповідає про будь-які конкретні деталі.
Тісно пов'язані з ельфами як діти Ілуватара, смертні або люди Середзем'я. Їм Єдиний дав дар смерті після довгого життя, яке Морґот перетворив на предмет страху і жаху. Спочатку задумана як розрада і відпочинок після земних поневірянь, смерть стала подією, яку хотіли відтермінувати і, якщо можливо, уникнути через жорстокість, яка надто часто її супроводжувала. Однак цей дар мав залишатися незмінним і невідворотним. В "Додатку А" Толкін розповідає нам про ключову подію в історії цього дару, коли
як винагороду за їхні страждання у боротьбі проти Морґота, Валар ..подарували едайнам землю для проживання... і вони змогли потроїти тривалість життя цих людей, але не змогли зробити їх безсмертними, як ельфів, тому що їм не було дозволено забрати у них Дар Людей (або Приреченість Людей, як його згодом назвали) - смерть (ПК, 390).
Після їхньої смерті, однак, очевидно, що люди вірили, що вони продовжуватимуть існувати, хоча нічого достеменно не відомо про те, що насправді сталося з їхніми безсмертними душами. Вмираючий Арагорн, прощаючись з Арвен, заохочує її вірити в те, що вони знову зустрінуться: "Ось! ми не прив'язані навіки до кіл світу, і поза ними є щось більше, ніж пам'ять" (РК, 428), але далі він, очевидно, нічого не знає. Це не дивно, оскільки сам Толкін висловлюється дуже туманно, повідомляючи нам лише те, що
Люди були більш крихкими, вони легше гинули від зброї або нещасного випадку, і їх важче було вилікувати; вони піддавалися хворобам і багатьом недугам; вони старіли і вмирали. Що може спіткати їхні душі після смерті, ельфи не знають. Дехто каже, що вони теж потрапляють до залів Мандосу, але їхнє місце очікування там - не місце ельфів, і лише Мандос під Ілуватаром, окрім Манве, знає, куди вони потрапляють після часу відпочинку у тих мовчазних залах біля Зовнішнього Моря ("Сильмарилліон", 121).
Арвен Вечірня Зоря, яка зробила вибір бути смертною і тому залишитися з Арагорном, називає Дар Ілуватара "гірким до прийняття" (РК 428), коли думає про те, від чого вона відмовилася. На противагу цьому похмурому спостереженню є твердження, що хороші смертні в Середзем'ї дійсно потрапляють у місце за межами смерті, де вони будуть разом з тими, кого вони любили, як каже Теоден Меррі:
"Прощавай, пане голбитле! Тіло моє розбите. Я відходжу до прабатьків. Але тепер навіть у їхньому шляхетному товаристві мені не буде соромно. Я здолав Чорного Змія. Похмурий ранок, світлий день, золотий захід сонця! (ПК, 143).
Але що відбувається з тими, хто порушує закони Ілуватара і кидає виклик його владі під час їхнього перебування в Середзем'ї? Толкін знову досить стриманий щодо цього аспекту потойбічного життя, але дає нам вказівку на момент смерті Денетора. Стоячи перед пригніченим і зневіреним Намісником, Ґандальф попереджає його, що самогубство заборонено:
Не дано тобі влади, Наміснику Гондору, наказувати годину своєї смерті... І тільки язичницькі королі під владою Темної Сили чинили так, вбиваючи себе в гордості та відчаї, вбиваючи своїх родичів, щоб полегшити власну смерть" (ПК, 157).
Це найбільш близька до релігійної заборона, яку коли-небудь вимовляв Гендальф, оскільки вона конкретно посилається на злочини "язичницького гріха", скоєні в гордості і відчаї, смертні злочини в християнстві та інших релігіях. Про те, що існує місце для покарання лиходіїв, чітко говориться в кількох місцях, і всі вони повідомляють нам, що це жахлива і безнадійна безодня з нескінченною порожнечею і небуттям - адже саме в цьому і полягає жах зла у світі Толкіна. В одному з небагатьох появ Саурона, які ми бачимо, підкреслюється його власна порожнеча і відчай:
Око було облямоване вогнем, але саме було засклене, жовте, як у кішки, пильне і цілеспрямоване, і чорна щілина його зіниці відкривала безодню, вікно в небуття (БП, 471).
Вартова вежа Саурона на Киріт-Унґолі подібним чином описується як така, що має освітлення:
як шумний видих розпаду, трупне світло, світло, яке нічого не освітлювало. У стінах і вікнах вежі було видно, як незліченні чорні діри дивляться всередину, в порожнечу (ДВ, 397).
Ця лякаюча порожнеча та ізоляція - це жах, який, здавалося б, чекає на тих, хто чинить зло і звертається до Темного Володаря. Ґандалф дуже чітко дає це зрозуміти у своєму суворому наказі Морґулу, коли він стикається з вождем Назґулів біля воріт Ґондору: "Повертайся в приготовану для тебе безодню. ...Падай у небуття, яке чекає на тебе і твого Володаря" (ПК, 125). Ці слова підтверджують, що Саурон і його слуги засуджені на небуття і порожнечу, що нагадує ранньохристиянську ідею про те, що зло - це відсутність добра, і що найгірші муки тих, хто страждає в пеклі, - це відсутність і розлука зі святою присутністю Бога.
Саруман також страждає від цього, оскільки після його смерті нам розповідають, що дух, який піднімається з його зморщеного тіла, розвіюється вітром із Заходу, "і зітханням розчинився в ніщо"; а Гандальф говорить про свого колишнього товариша-чарівника: "Але шкода Сарумана! ...Він уже геть змиршавів." (ПК, 370).
Мабуть, найяскравіші спостереження про долю смертних дають Леголас і Ґімлі, коли вони вперше потрапляють до Мінас-Тіріту і бачать скрізь ознаки занепаду і занедбаності. Гном зауважує, що всі справи людей, якими б багатообіцяючими вони не були на перший погляд, "не виправдовують своєї обіцянки". Леголас відповідає, що, навіть якщо так, "рідко коли гине їхнє насіння", яке з'являється знову в непередбачувані часи і в непередбачуваних місцях, щоб пережити і ельфів, і гномів. Ґімлі, однак, залишається в сумнівах. Людські вчинки, як і раніше, вважає він "врешті-решт зводяться нанівець, лише тим що могло б бути". Ельф ухиляється від відповіді, посилаючись на незнання: "На це ельфи не знають відповіді" (ПК, 182). Але якщо ельфи не знають відповіді, то, мабуть, і ніхто в Середзем'ї.
Гобіти, хоч і є окремим народом, але, здається, мають спільне з людьми потойбічне життя. У листі до Мілтона Волдмана від 1951 року Толкін пояснює, що гобіти мали бути гілкою саме людської раси (а не ельфів чи гномів) (Листи, 158), а отже, їхню схожість та ідентичність з людьми Середзем'я. "Очевидно, - повторюючи слова Толкіна у Пролозі до Трилогії, - що, незважаючи на пізнішу віддаленість, гобіти є нашими родичами: набагато ближчими до нас, ніж ельфи чи навіть гноми. З давніх-давен вони розмовляли мовою людей, на свій лад, і любили і не любили ті ж речі, що й люди" (БП, 20-21). Це важливо для того, щоб читачі могли ототожнювати себе з головними героями твору Толкіна. Це також пояснює, як гобіти і люди (малий народ і великий народ) можуть так дружно жити разом у Брі: "в дружніх стосунках, займаючись своїми справами по-своєму, але справедливо вважаючи себе необхідними членами народу Брі" (БП, 206).
Таким чином, логічно припустити, що гобіти поділяють досвід смерті та потойбічного життя смертних. Але якщо Толкін небагатослівний щодо людського потойбіччя, то ще більше він небагатослівний щодо гобітів. Єдине, що нам повідомляється, це те, що привілей, наданий Більбо і Фродо - відплисти з ельфами до Невмирущого Краю замість того, щоб померти, як інші гобіти, - надзвичайно рідкісний і наданий виключно як винагорода за тягар Персня, який вони обидва несли, і бальзам на невиліковні рани, які вони отримали від нього. Королева Арвен чітко заявляє, що її спадок Фродо - це виключно нагорода за його доблесні подвиги у Війні за Перстень:
У мене є для тебе дар. Бо я донька Елронда. Я не поїду з ним до Гаваней, бо я вибрала те, що колись Лутієн, і вибір мій водночас і солодкий, і гіркий. Але замість мене відпливеш ти, Персненосцю, коли настане час і якщо ти цього забажаєш. Якщо рани твої тобі дошкулятимуть і спогади про тягар будуть заважкі, тоді пливи на Захід, і там зціляться рани та мине втома. (ПК, 312).
На додаток до всіх цих дійсних форм потойбічного життя, Толкін на початку дії "Володаря перснів", у розділі під назвою "Тінь минулого", проводить чітку межу між істинним і фальшивим безсмертям у Середзем'ї. Всі персні, за винятком трьох ельфійських, були викувані Сауроном, щоб полонити вільні народи Середзем'я і підкорити їх своїм злим цілям. Однією з принад перснів була обіцянка безсмертя - обіцянка, яка виявилася такою ж брехливою, як і решта запевнень Саурона. Ґандалф пояснює Фродо:
Смертний, який зберігає один з Великих Перснів, не вмирає, але він не росте і не отримує більше життя, він просто продовжує жити, поки, нарешті, кожна хвилина не стане втомою (БП, 76).
Найяскравіше це видно на прикладі дев'яти перснів смертних, даних могутнім володарям, які колись були великими правителями королівств Середзем'я. Вони потрапили в полон до всемогутнього володаря. Вони потрапили в пастку спокуси влади, а також гарантії безсмертя. Однак це було фальшиве безсмертя, про яке говорив Ґандалф, оскільки воно було лише смертельно небезпечним і вічним подовженням днів, так що життя ставало виснажливим до неймовірності, оскільки розрада смерті (Дар людям Ілуватара) була відкинута.
Фродо мав короткий досвід такого сутінкового існування, коли він надів Перстень на Грозовій і він фактично потрапив у потойбічний світ Примар Персня і побачив їх такими, якими вони були насправді - неживими істотами, повністю підвладними Темному Володареві, змушеними залишатися в Середзем'ї понад визначений їм час, не маючи змоги ані померти ані знайти спокій. У цьому жахливому стані вони поділяють злу сутність свого володаря і пізнають нестерпну порожнечу, спричинену відлученням від Єдиного, що відображено в їх жахливому крику, від якого холоне кров у багатьох персонажів історії. А у фінальних сценах навіть їхнє позірне безсмертя закінчується, оскільки зі знищенням влади Саурона вони знищуються назавжди і приречені на вічне небуття, яке є долею усіх, хто слідує за Темним Володарем.
Меншою мірою кожен з гобітів-носіїв персня відчув на собі це фальшиве безсмертя: і Голлум, і Більбо говорять про "розтягнутість" або "витонченість" довгих життів, які дарував їм Перстень. Інші гобіти коментують довголіття і молодість Більбо і Фродо, які, здається, ніколи не старіють. Однак це образ подовження чогось, але не шляхом додавання нового матеріалу, а шляхом розтягування так, щоб наявний матеріал охоплював більшу площу, але був менш щільним. Ґандалф пояснює детальніше:
Але своє довголіття Більбо ніколи не пов'язував із перснем. Це він вважав своєю заслугою і дуже цим пишався. Втім, із часом він ставав неспокійним і тривожним. Тонким і розтягнутим, казав він. Це ознака того, що перстень здобував над ним владу. (БП, 77).
Так само Фродо каже Сему в останні дні їхньої подорожі до Фатум-Гори, що він втомився від свого тягаря і втратив надію.
З цього короткого огляду безсмертя і загробного життя різних народів Середзем'я ми, можливо, зможемо краще зрозуміти висловлювання Толкіна, яке відкриває цю статтю. Його концепція світу явно християнська, але без зовнішніх ознак християнства. Його Еру встановив певні стандарти добра і зла. Існують конкретні правила, яких слід дотримуватися, і відповідні покарання та винагороди для тих, хто їх виконує або не виконує. Так, Теоден впевнений, що потрапить до залів потойбічного світу завдяки своїй хоробрості в останньому бою, тоді як доля Денетора не така певна, бо він порушив один з основних законів. Можна очікувати, що Арагон возз'єднається з Арвен у потойбічному житті, тоді як Примари Персня і Саруман приречені на безодню небуття. Толкін, таким чином, описує певні місця і стани прийдешнього, але дає мало конкретних деталей щодо правил. Дійсно, він зробив те, що пояснює пізніше в листі до о. Мюррея: він знівелював або "вирізав практично всі згадки про щось на кшталт "релігії", про її культи чи практики в уявному світі...", щоб "релігійний елемент був розчинений в історії і символіці" (Листи, 172).
Цитовані праці
Day, David. A Tolkien Bestiary. New York: Ballantine Books, 1979.
Keenan, Hugh T. "The Appeal of The Lord of the Rings: A Struggle for Life." Tolkien and the Critics. Ed. Neil D. Isaacs and Rose A. Zim-bardo. South Bend, Indiana: University of Notre Dame Press. 1968. 62-80.
Kocher, Paul H. Master of Middle-earth. Boston: Houghton Mil. flin,I972. .
_____________. A Reader's Guide to The Silmarillion. London: Thames and Hudson, 1980.
Noel, Ruth S. The Mythology of Middle-earth. Boston: Houghton Mifflin, 1977.
Piggott. Stuart. The Druids. New York: Thames and Hudson, 1968.
Purtill, Richard L. J.R.R. Tolkien: Myth, Morality and Religion. New York: Harper and Row, 1984.
Reilly. Robert J. "Tolkien and the Fairy Story." Tolkien and the Critics. Ed. Neil D. Isaacs and Rose A. Zimbardo. South Bend: U of Non Dame P. 1968. 128-150.
Rogers. Deborah, and Ivor A. Rogers. J.R.R. Tolkien. Twayne's English Authors Series. Ed. Kinley E. Roby. Boston: Twayne, 1980.
Rolleston, T.W. Myths and Legends of the Celtic Race. London: Constable, 1985.
Tolkien, J.R.R. The Fellowship of the Ring. New York: Ballantine. 1973.
_____________. The Hobbit. New York: Ballantine, 1966.
_____________. Letters of J.R.R. Tolkien. Ed. Humphrey Carpenter. Boston: Houghton Mifflin, 1979.
_____________. The Return of the King. New York: Ballantine,1976.
_____________. The Silmarillion. New York: Ballantine, 1977.
_____________. The Two Towers. New York: Ballantine, 1976.
Tyler, J.E.A. The New Tolkien Companion. New York: St. Martin's, 1979.
Немає коментарів:
Дописати коментар