Теологія квітів

Письменниця і перекладачка Зоя Жук час від часу пише про середньовічні сади. Мене ця тема зацікавила, оскільки в кінці "Володаря Перснів" є цілий ряд садів: Фарамир і Еовін мають навести лад в Ітілієні — "Садах Ґондору", на зворотньому шляху гобіти відвідують Ізенґард, який був перетворений ентами з саруманівської "індустріальної зони" у чудовий сад. А потім гобіти потрапляють у Шир, де Саруман і його поплічники влаштували таку ж екологічну катастрофу, але тепер самі гобіти мають відновити Шир, так само як це зробили енти в Ізенгарді.

І цей образ саду в Ізенгарді напевно має особливе значення, бо Толкін навіть вносить непослідовність у опис ентів: адже енти займаються лісами, а їх загублені дружини вирощували плодові сади. І саме ця відмінність "локусів" — протиставлення темного лісу плодовому саду, — призвела до того що енти втратили своїх дружин: їх способи життя і діяльності були надто різними. А тут раптом в Ізенґарді саме енти, без допомоги дружин вирощують плодовий сад.

На мій погляд, тут важливим є зв'язок, який часто закладався у середньовічними садівниками — монастирські і аристократичні приватні сади часто створювалися як певний образ Едемського або "райського саду" — замкненого і впорядковоного простору, "моделі раю" на землі.

Втім, у цьому конкретному пості Зої йдеться про дещо дотичну тему. Йтиметься не про дерева, а про квіти і їх символічне значення у монастирських садах. 

Допис Зої Жук:

Я давно люблю історію садівництва. Мені то завжди цікаво читати, так само, як і про іншу історію побуту.

Але садівництво, як теологія і релігійне практика - для мене нещодавнє відкриття.

Я просто довший час не дивилася в той бік. Мені важко відійти від протестантського розуміння віри, як розумового акту - вірити, тобто мати певні переконання, бо цей модерний спадок навіки з нами, до якої б конфесії ми себе не відносили. І пірнаючи в середньовіччя, я почуваюся, як на іншій планеті:)

Для монастирського садівництва доби середньовіччя були характерні два види садів: найперший - аптекарський сад, де росли лікарські рослини та місцеві приправи (тут все зрозуміло), окремо - плодовий, часто за межами монастиря; але були ще духовно-споглядальні сади - Hortus Mariae, тобто Сад Марії, присвячений вшануванню Богородиці, та Hortus animae (Сад душі). І всі рослини, що там саджали, мали не лише естетичне значення, але й обовʼязково символіче - і апелювали до якоїсь теологеми, чесноти чи свята. Наприклад, всі весняні первоцвіти за замовчуванням присвячені Богородиці, а всі пізньо-осінні - архангелу Михаїлу та ангельським силам. Але при тому, кожна квітка мала окреме символічне навантаження, залежно від кольору чи форми. Так, підсніжник (зокрема, ранній Galanthus elwesii) був присвячений святу Стрітення. Чмерники - Різдву. Фіолетові крокуси і гіацинти - Великому Посту. Жовті крокуси, а також жовті трубчасті нарциси - Великодню. Проліски та ранні нарциси - Благовіщенню. Конвалії та білі лілії - молитовному вшануванню Богородиці протягом травня (прийнятому в католиків ще з 12 ст.) Іриси, анемони та білоцвіт - стражданню Марії, що бачить, як вбивають її Сина. Всього в різний час і в різних країнах Марії було присвячено 613 рослин! Тобто хтось із дослідників не полінувався і порахував:) хоча базовий список - скромніше.

В основі цього думка, що всяке Боже творіння, зокрема, квіти, що не дають ні їстівного зела, ні їстівного плоду є проявом Божої слави, могутності та щедрості: Він створив не лише ужиткове, але й красиве. Це заперечення гностичної тези, що цінним є лише духовне, а матеріальне - зле за замовчуванням. І примножуючи красу, людина особливим чином взаємодіє з Богом. І тому всі рослини, що з ними взаємодіє людина - їстівні, лікарські, отруйні, красиві - є символами чогось невидимого, а часом і невимовного, в духовному світі. Ангела побачити важко - айстру побачить всякий. Подивись на осінню айстру і відчуй, що ангели супроводять кожну душу - твою душу - на життєвому шляху, і закликають не піддаватися зневірі…

І саме ця «теологія садівництва» - джерело християнських флористичних легенд, а не навпаки. Легенди народжувалися з проповідей.

До нас дійшли цілісні та фрагментовані монастирські записи про ці монастирські молитовні хортуси - здебільшого анонімні. І там є записи типу: «Кожен, хто саджає білі квіти, прославляє пречисту Діву Марію», або ще таке: «Кожен, хто саджає підсніжники, молиться, і той, хто бачить їх розквітлими навесні, молиться». (Насправді, там не ясно підсніжник або білоцвіт, але то не важливо.)

Ми звикли, що молитва - це слова, які проказуються приватно чи колективно (це може бути обовʼязкове регламентоване священим текстом чи релігійними інституціями молитвослівʼя, або особиста молитва, але все ж слова). А тут - інший погляд: саджання квітів - уже молитва сама по собі, що не потребує додаткових слів! І споглядання квітів - теж молитва.