Джон Д. Рейтліф
У праці Ліна Картера «Толкін: погляд за лаштунки "Володаря Перснів"» міститься твердження, що єдиною сучасною книгою, вплив якої на власну творчість визнавав Дж. Р. Р. Толкін, був роман Г. Райдера Хаггарда «Вона» [1]. Це досить примітна заява, оскільки протягом багатьох років різні дослідники Толкіна висували один твір за іншим як можливі джерела, проте Толкін непохитно заперечував будь-які постсередньовічні впливи [2]. Цікаво, що після рішучих заперечень щодо впливу К. С. Льюїса, Джорджа Макдональда та Чарльза Вільямса (серед інших), він сам згадав про вплив Хаггарда на своє письмо [3]. Також цікавим є той факт, що хоча це єдине відоме мені визнання впливу, зроблене Толкіном у пізні роки, я ні разу не натрапляв на жодну статтю, яка б досліджувала зв’язок Хаггарда і Толкіна, хоча цілі книги були написані про інші можливі джерела його праць [4]. У цій роботі я хотів би спробувати заповнити цю прогалину, дослідивши паралелі між циклом про Айєшу — «Вона» (1887), «Айєша: Повернення Її» (1905), «Вона і Аллан» (1921) та «Донька Мудрості» (1923) [5] — та творами Толкіна про Середзем’я, щоб з’ясувати, чи справді Хаггард вплинув на Толкіна, і якщо так, то в який саме спосіб.
Найбільш очевидною паралеллю є сама «Вона» — Айєша, Донька Мудрості, Та-Кому-Слід-Підкорятися. Надзвичайно вродлива жінка — настільки, що кожен, хто її бачив, пам’ятає цей образ до скону — вона править малим, ізольованим давнім королівством, межі якого нікому не дозволено перетинати. Чужинців пускають лише тоді, коли вона заздалегідь надсилає наказ прийняти їх, і навіть тоді частину шляху вони мусять подолати із зав’язаними очима. Прекрасна і жахлива, гідна поклоніння і страхітлива, вона не лише мудра і вродлива, а й безсмертна. У «Володарі Перснів» є персонаж, який відповідає цьому опису до найдрібніших деталей — Галадріель. Як і Айєша, Галадріель безсмертна, мудра, велична і неймовірно вродлива. Між Айєшою та Галадріель є суттєві відмінності, але схожість вражає. Вони навіть поділяють одну й ту саму ваду — надмірну гординю та бажання панувати над усім світом. Є навіть момент, коли обидві майже розкривають себе такими, якими вони є насправді або якими можуть стати:
«Вона (Айєша) почала повільно гладити своє густе волосся, потім груди й тіло. Всюди, де проходили її пальці, народжувалося містичне світло, аж поки в цій темній кімнаті — бо вже спускалися сутінки — вона засяяла з голови до ніг, мов вода фосфоресцентного моря, істота славетна, проте жахлива на вигляд. Тоді вона змахнула рукою і, окрім ніжного сяйва на чолі, знову стала такою, як раніше». («Айєша», с. 272)
«Вона (Галадріель) підняла руку, і від обручки, що була на її пальці, вирвалося велике світло, яке осяяло її одну, залишивши все інше в темряві. Вона стояла перед Фродо, здаючись тепер безмірно високою, невимовно прекрасною, жахливою і гідною поклоніння. Потім вона опустила руку, світло згасло, і вона раптом знову засміялася, і — о диво: вона зменшилася, стала стрункою ельфійською жінкою, одягненою в просте біле вбрання, чий лагідний голос звучав м’яко і сумно». (ВП, Кн. II, с. 381) [6]. (Порівняйте також описи Гандальфа (ВП, Кн. I, с. 40) та Глорфіндела (ВП, Кн. II, с. 235)).
Нарешті, варто згадати про Дзеркало Галадріель. У «Володарі Перснів» воно описане як «низький підставець, вирізьблений у формі розлогого дерева», на якому стоїть «срібна чаша, широка і неглибока», наповнена чистою водою (ВП, Кн. II, с. 376). У романі «Вона» (с. 155) нам розповідають про «посудину, схожу на купіль, витесану з каменю... повну чистої води» (описану у «Вона і Аллан» (с. 274) як «мармуровий триніжок, на якому стояла чаша, напівповна води»). І Галадріель, і Айєша використовують це «дзеркало», щоб показувати героям видіння далеких місць, а самі за його допомогою спостерігають за подіями у зовнішньому світі. Але хоча вони описані дуже схожими термінами, ці два дзеркала не ідентичні й відрізняються кількома важливими аспектами. Айєша каже про своє: «...Це не магія... Не існує такої речі, як магія, хоча існує знання таємниць Природи. Ця вода — моє скло; у ній я бачу те, що відбувається, якщо забажаю викликати образи, що буває нечасто. У ній я можу показати тобі все, що забажаєш, із минулого, якщо це стосується цієї країни та того, що я знала, або того, що знав ти, споглядачу. Подумай про обличчя, якщо хочеш, і воно відобразиться з твого розуму на воді. Я ще не знаю всіх таємниць — я не можу читати майбутнє. Але це давній секрет; не я його відкрила» (с. 161). Галадріель же каже: «Багато речей я можу наказати Дзеркалу відкрити, а декому можу показати те, що вони прагнуть побачити. Але Дзеркало також показує речі непрохані, і вони часто дивніші та корисніші за ті, що ми бажаємо споглядати. Що ви побачите, якщо дозволите Дзеркалу діяти вільно, я не можу сказати. Бо воно показує те, що було, те, що є, і те, що ще може бути. Але що саме бачить той, хто дивиться, навіть наймудріший не завжди може сказати. Чи бажаєте ви глянути?» (ВП, Кн. II, с. 377). Вона також додає: «Це те, що ваш народ назвав би магією, я гадаю; хоча я не зовсім розумію, що вони мають на увазі...»). Я вважаю, що той факт, що Толкін дав Галадріель саме Дзеркало, хоча кришталева куля (один із палантирів) підійшла б не гірше, свідчить про свідоме запозичення з його боку.
Окрім разючої схожості між Айєшою та Галадріель, у «Володарі Перснів» є багато інших можливих запозичень у Хаггарда. Наприклад, і Хаггард, і Толкін стверджували, що вони лише редагують розповіді, написані самими персонажами (див. вступ Хаггарда до роману та Пролог Толкіна до ВП); їхні герої перетинають болота, повні «свічок мерців» (с. 129; ВП Кн. IV, р. 2) і мають пристрасть до тютюну, причому їхні люльки викликають велике здивування у народів, яких вони зустрічають (с. 97-98; ВП Кн. III, с. 162-168). І «Вона» (с. 215-216), і ВП (Кн. V, р. 2 та 9) містять описи Маршу Мертвих, а опис раптового старіння та смерті Айєши (с. 296-299) дуже схожий на раптове старіння тіла Сарумана після того, як його вбив Гріма Червослов (ВП, Кн. VI, с. 300). Також є відлуння Єдиного Персня у творі «Вона і Аллан», коли Аллану Квотермейну дають магічний амулет, який йому наказано берегти. Він носить його на ланцюжку на шиї й ховає під сорочкою, виймаючи лише в рідкісних випадках або у великій скруті. Невдовзі після отримання чаклун каже йому, що той не зможе викинути амулет, навіть якби захотів, і пропонує спробувати.
«Я спробував, але щось ніби заважало мені виконати намір віддати різьблення назад Зікалі, як я того бажав. Спочатку моя люлька стала на заваді моїй руці, потім слоняче волосся зачепилося за комір мого пальта; потім напад ревматизму, до якого я звик через стару травму, раптово розвинувся в моїй лівій руці, і зрештою мені набридло возитися з цією річчю. Зікалі, який спостерігав за моїми рухами, вибухнув одним зі своїх жахливих сміхів...» («Вона і Аллан», с. 11).
«Фродо знову витягнув Перстень із кишені й подивився на нього. Тепер він здавався гладеньким і рівним, без жодного знаку чи малюнка, які він міг би побачити. Золото виглядало дуже гарним і чистим, і Фродо подумав, який насичений і прекрасний його колір, яка досконала його округлість. Це була чудова річ і надзвичайно цінна. Коли він виймав його, він мав намір кинути його в найгарячішу частину вогню. Але тепер він виявив, що не може цього зробити, принаймні без великої боротьби. Він зважив Перстень у руці, вагаючись і змушуючи себе згадати все, що розповів йому Гандальф; а потім із зусиллям волі зробив рух, ніби збирався його відкинути — але виявив, що поклав його назад у кишеню. Гандальф похмуро засміявся». (ВП, Кн. I, с. 70).
Саме опис місця дії у романі «Вона» — зруйнованого міста Кор — представляє, на мою думку, найчіткіший випадок впливу Хаггарда на Толкіна. Це місто стоїть у центрі зеленої рівнини, яка повністю оточена кільцем гір. Рівнина і гори насправді є залишками величезного вулкана, у кратері якого колись було велике озеро. Щоб дістатися до руїн міста, потрібно пройти довгим тунелем, крізь який тече потік. Крім того, існує секретна, прихована стежка через навколишні гори, яку герої використовують як шлях до втечі наприкінці книги (с. 135-140; с. 315-316). Цей опис Кора був би також чудовим описом прихованої долини Тумладен і міста Гондолін, яке в «Сильмариліоні» [7] побудоване на низькому пагорбі в центрі зеленої рівнини (колишнього великого озера), оточеної Окружними Горами. До Гондоліна можна дістатися лише «глибоким шляхом під горами, проритим у темряві світу водами, що витікали, аби з’єднатися з потоками Сіріону» (Сильм. с. 125). Коли на Гондолін врешті нападають і руйнують його, вцілілі в битві втікають секретною стежкою через гори (Сильм. с. 242-43) [8].
Окрім очевидної схожості між описами Кора та Гондоліна, Кор і його народ також сильно нагадують нуменорців Толкіна, чия історія коротко переказана в «Акаллабет» (Сильм. с. 259-282) та в Додатку А до «Володаря Перснів». Як і народ Кора, нуменорці правили світом і, подібно до них, були одержимі гробницями та смертю. Айєша описує гори, що оточують Кор, як майже повністю пориті порожнечами, що слугували гробницями. Як і народ Кора, нуменорці та їхні нащадки володіли секретом збереження тіл у ідеальному стані протягом віків (на відміну від єгиптян, які були змушені випотрошувати свої мумії) [9]. І нуменорці, і народ Кора врешті-решт звернулися до зла після трьох тисяч років славетної цивілізації, і в обох землях виникли культи людських жертвоприношень. Як наслідок, у Корі «Небеса вразили народ могутньою моровицею, так що вони гинули й гинули, аж поки лишилося небагато. Так Кор пав від меча Божого...» («Донька Мудрості», с. 220). Нуменор, або Атлантида, також був знищений Богом через своє зло, раптово скинутий у море (Сильм. с. 278-281). Проте і в Хаггарда, і в Толкіна декому вдалося врятуватися від катастрофи: як злим, так і добрим. За Хаггардом, деякі з тих, хто втік з Кора від чуми, були предками давніх єгиптян. У міфі Толкіна нуменорці, які врятувалися від затоплення своєї батьківщини, заснували Північне і Південне королівства, Арнор і Гондор, що створює гарну паралель до двох королівств Верхнього і Нижнього Єгипту. Толкін якось писав про їхніх нащадків: «Нуменорці Гондору були гордими, своєрідними та архаїчними, і я думаю, що їх найкраще уявляти в (скажімо) єгипетських термінах. Багатьма способами вони нагадували "єгиптян" — любов'ю до будівництва гігантського і масивного та здатністю до цього. А також великим інтересом до предків і гробниць» [10].
Хаггард також міг надихнути Толкіна на одну з історій, яка важила для нього найбільше — легенду про Берена і Лутіен. Любов безсмертної до смертного з’являється знову і знову в «Айєші» та «Доньці Мудрості» разом із відповідними наслідками. Посилаючись на біблійний уривок про те, як «сини Неба спустилися до доньок людських і побачили, що вони вродливі», перевтілена Айєша каже про себе: «Чи не могло статися так, що колись донька Неба спустилася до земного чоловіка і палко покохала його?» («Айєша», с. 272-273). Саме це сталося в «Сильмариліоні», коли мати Лутіен, Мая (ангел), побралася з її батьком, королем ельфів (Сильм. с. 55-56). Їхня дитина, Лутіен, була королівського роду, божественна, безсмертна і «найпрекрасніша з усіх живих істот» (Сильм. с. 183). Вона була значно вищою за будь-яку смертну людину, але, як і Айєша, закохалася в чоловіка, який кохав її, і коли він помер, вона померла також, воліючи приєднатися до нього в смерті, ніж жити без нього (Сильм. с. 186). Айєша каже своєму коханому: «Що б не сталося, ніколи, ніколи більше ми не будемо розлучені, ми, кому судилося бути одним цілим. Поки ти живеш, я живу поруч із тобою, а коли ти помреш, якщо мусиш померти, я піду за тобою крізь світи й небеса, і жодні двері раю чи пекла не встоять перед моєю любов'ю. Куди ти підеш, туди піду і я» («Айєша», с. 345). І коли він справді помирає, Айєша надсилає йому звістку: «...чекай на мене біля Брами Смерті, де мені дозволено привітати тебе незабаром» (с. 349). Порівняйте це зі словами Лутіен до вмираючого Берена: «(Вона) поцілувала його, просячи чекати на неї за Західним Морем...» (Сильм. с. 186). Ці паралельні кохання Айєши та Лутіен Тінувіель, можливо, є найбільш фундаментальним і глибоким впливом, який Хаггард — чи будь-хто інший — коли-небудь мав на твори Толкіна.
Вказуючи на всі ці паралелі, я сподіваюся, що показав, чому я вважаю роман «Вона» та його продовження безперечними джерелами Толкіна для «Володаря Перснів» та «Сильмариліона». Слід, однак, зазначити, що Толкін адаптував усе, що брав із джерел, поки воно не ставало частиною його власної історії. Айєша могла надихнути на створення Галадріель, але Галадріель — це не «Вона». Гондолін міг бути навіяний Кором, але це не одне й те саме місто. Якщо шанувальники Толкіна і мають якийсь борг перед Хаггардом, то він полягає в тому, що його книги були одним із головних джерел серед багатьох інших, з яких Толкін черпав натхнення для свого шедевра.
Примітки
Лін Картер, Tolkien: A Look Behind "The Lord of the Rings" (New York: Ballantine Books, 1969), p. 20. Твердження Картера, безсумнівно, ґрунтується на інтерв'ю з Толкіном Генрі Резніка в Niekas №18 (весна 1967), с. 37-43, де Толкін сказав: «Гадаю, в дитинстві "Вона" цікавила мене чи не найбільше...» (На це інтерв'ю мою увагу звернув пан Чарльз Ноад, бібліограф Товариства Толкіна).
Він визнавав вплив таких творів, як «Беовульф» та «Старша Едда».
Щодо його заперечень див. Картер, с. 18-20; Клайд С. Кілбі, Tolkien & The Silmarillion (Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers, 1976), с. 30-31, 73, 76-77; Гамфрі Карпентер, The Inklings (London: George Allen & Unwin, 1978), с. 121 та інтерв'ю пана Резніка.
Серед них книга Картера, праця Рут С. Ноель The Mythology of Middle-earth (Boston: Houghton Mifflin, 1978) та багато коротких статей. Карпентер (с. 158) згадує Хаггарда серед авторів, які «залишили свій слід» у Толкіна.
Усі посилання на твори Хаггарда наведені за такими виданнями: She: A History of Adventure (1887; rpt. London: Collins, 1957); Ayesha: The Return of She (Doubleday, Page & Co., 1905); She and Allan (rpt. Ballantine Books, 1978); Wisdom's Daughter (rpt. Ballantine Books, 1978).
Дж. Р. Р. Толкін, «Володар Перснів».
Дж. Р. Р. Толкін, «Сильмариліон», за редакцією Крістофера Толкіна (Boston: Houghton Mifflin, 1977).
Див. власний малюнок Толкіна «Гондолін і долина Тумладен», ілюстрація 35 у Pictures by J.R.R. Tolkien за ред. Крістофера Толкіна (1979).
Я вдячний доктору Роні Бір з Університету Ньюкасла, Новий Південний Уельс, за те, що вона звернула на це мою увагу. Доктор Бір також вказала на появу імені «Кор» в уривку з «Lay of Earendel» (бл. 1915), а також на те, що роман Хаггарда «Аллан Квотермейн», ймовірно, був джерелом для образу Вуст Саурона, флетів (талан) Лотлорієну та опису храму Саурона в Нуменорі.
Дж. Р. Р. Толкін до Рони Бір, неопублікований лист від 14 жовтня 1958 року. Спадщина Дж. Р. Р. Толкіна. Передруковано з дозволу виконавців волі та доктора Бір.
Немає коментарів:
Дописати коментар